Златая связь с богом. Что нам мешает: живое общение с Богом не может уживаться с нечистой совестью

Тема нашей с вами сегодняшней беседы будет такова: что мешает каждому из нас быть с Богом. С одной стороны, мы знаем, что цель христианской жизни и сущность спасения заключаются в том, чтобы человек обрел Бога на путях своей земной жизни – обрел способность пребывать с Богом, с тем, чтобы это пребывание с Богом стало его уделом в вечности. Однако очень часто бывает так, что человек не может до конца осознать, что такое вечные взаимоотношения души и Бога. Действие, присутствие Бога в своей жизни, конечно, каждый христианин переживал и время от времени переживает. В эти моменты мы ощущаем, что наше сердце, до того холодное, сухое, пустое, вдруг наполнилось радостью, любовью, в нем воцарились мир и тишина; нас оставили мучившие до того страсти и не беспокоят те скорби и невзгоды, которые лишали прежде состояния внутреннего равновесия. Это есть то, что мы называем словами «чувствовать благодать Божию » или же «быть в благодати ». Но вместе с тем, все это переживая, мы не всегда задумываемся о Том, Кто это состояние дает.

Как бывает, что и все прочие блага мы от Бога принимаем и при этом порой о Нем очень мало помышляем, так же бывает, как ни странно, и в тех случаях, когда Господь дает нам непосредственно дары Своей благодати. Мы умудряемся принять эти дары, умудряемся ощутить то благо, которое в этих дарах для нас заключено и при этом каким-то горьким образом избегаем личного отношения и личной благодарности к Богу. Так мы уподобляемся людям, о которых постоянно читаем в Евангелии, о которых слышим в проповедях, – людям, которые ходили за Христом, которых Он исцелял, которым Он благотворил и которые тем не менее этих личных отношений с Ним обрести так и не смогли, потому что, если бы они имели личное отношение, то не могли бы потом кричать: распни Его (Ср.: Мф. 27:22-23), не оказались бы ни в коем случае частью той толпы, которая, беснуясь, требовала смерти для Благодетеля всего человеческого рода.

Необходимо постоянно иметь центром своей христианской жизни стремление к тому, чтобы быть с Богом, к тому, чтобы наша душа Бога искала. Вы, наверное, хотя бы раз слышали за богослужением такой умилительный прокимен : « Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя …» и далее. В одном из стихов, который следует за этим прокимном, говорится: « Взыщите Бога, и жива будет душа ваша », то есть все остальное вторично, а самое главное – это взыскать Бога . И именно это дает душе человека жизнь.

Часто бывает так, что мы вроде и понимаем, что необходимо для того, чтобы взыскать Бога, – бороться со своими грехами, со своими страстями, вести ту жизнь, которую принято называть благочестивой и которая предполагает, что мы ходим в храм, соблюдаем посты, регулярно приступаем к таинствам Исповеди и Причастия, молимся дома, стараемся хранить мир с нашими ближними… И мы все делаем, делаем, а душа остается пустой и холодной, поскольку мы прилагаем усилия, в какой-то момент забывая, ради чего все это. И эта неправильность время от времени обличается, например, так: готовимся мы приступить к таинствам Исповеди и Причастия, а кто-то или что-то нам мешает. И вот рождается в нашем сердце досада, раздражение: мы виним того человека, который нам помешал. А почему? – А потому, что мы начинаем воспринимать свою по преимуществу внешнюю «благочестивую деятельность» как некое самодостаточное действие.

А нас на самом деле спасают не исповедь и не Причастие, а то, что в нашем сердце. Потеряли мы мир из благих каких-то побуждений – и потеряли в этот момент Бога. Осудили кого-то, кто, с нашей точки зрения, мешает спасаться нам или кому-то другому, – и опять потеряли в это мгновение Бога; то есть все время нужно помышлять: а как бы Господь оценил то, что сейчас я делаю, как Господь относится к тому, что я сейчас переживаю? Это очень трудно – постоянно об этом помнить, и тем не менее надо знать, что важнее этого помышления, пожалуй, нет ничего, потому что, когда мы сами оцениваем ту или иную ситуацию, мы очень часто ошибаемся. Свое отношение понять нетрудно, но вот понять, правильно ли оно – очень и очень сложно. Когда же мы задаем вопрос: «А Ты, Господи, чего сейчас от меня хочешь? Ты, Господи, почему меня в такое положение ставишь, с какой целью?» – как правило, Господь нам на этот вопрос дает ответ, потому что Он желает, чтобы мы этого ответа искали, и, раз ищем, его нам всегда так или иначе подает – либо каким-то прямым, непосредственным образом, так что наше сердце понимает, в чем смысл данных обстоятельств, либо же как-то впоследствии, из других обстоятельств своей жизни мы ответ на этот вопрос получаем.

Безусловно, мешают нам быть с Богом прежде всего наши грехи и страсти – все наши страсти вообще и все наши грехи вообще, но тем не менее в первую очередь те грехи и те страсти, которые в каком-то определенном виде свойственны не просто всем людям, а именно нам. И опять-таки здесь требуется внимание к своей внутренней, сердечной жизни, то внимание, лишь при наличии которого можно понять, что конкретно меня лишает состояния душевного мира, что заставляет меня злиться, раздражаться, что заставляет тосковать, что заставляет унывать.

Наверняка каждому знакома такая ситуация: мы встаем для того, чтобы выполнить свое домашнее молитвенное правило, или приходим в храм, и возникает огромное количество мыслей и образов, вспоминаются какие-то ситуации, имевшие место в нашей жизни, вспоминаются какие-то люди – и вот наш ум начинает всем этим увлекаться, и вместе с тем всем этим занимается и увлекается наше сердце. Это и есть один из самых простых ответов на вопрос, что мешает нам быть с Богом. Именно то, что мы в это время вспоминаем, то, чем мы в это время занимаемся, – оно нам мешает быть с Богом. Мешает потому, что на данный момент это «что-то» для нас дороже, чем Бог; мы можем говорить, что это, безусловно, не так, что никого и ничего в жизни для нас дороже Бога быть не может, но факт остается фактом. Если в тот момент, когда мы призываемся и сами себя призываем к молитве, то есть к общению с Богом, что-то вытесняет из нашего сердца желание с Ним общаться, – значит, это «что-то» на данный момент нас занимает больше, чем Господь. И это тоже очень важно понимать.

На самом деле молитва, как самое совершенное средство общения человека с Богом, является и неким совершенным показателем – показателем того, в какой духовной мере мы пребываем, потому что если бы мы в своей повседневной жизни не отдавали столько сил, столько внимания, столько сердечного участия той суете, которая во время молитвы в нашем сознании и в сердце всплывает, то, безусловно, мы могли бы ото всего упраздняться, как говорит Псалмопевец (См.: Пс. 45:11), могли бы стоять пред Богом и только лишь к Нему обращаться, только лишь о Нем в это время помышлять. А если это не так, то, значит, в нашей жизни есть какие-то вещи, которые постоянно питают наши страсти, которыми эти страсти живут и за счет которых в нас укрепляются и благоденствуют. Поэтому совершенно очевидно: все то, что нас занимает, препятствуя общению с Богом, должно сметаться с нашего пути, как стоящая между нами и Богом преграда. Но сметаться оно может только лишь решимостью нашего сердца, только лишь повседневным трудом и в то же время молитвой. Поэтому если человек, отстраняясь от того, что ему мешает молиться, раз за разом понуждает свое сердце отвращаться от суеты, которая в это время сердце наполняет, и возвращаться мыслью к Богу, то постепенно ум и сердце его к Богу прилепляются.

В духовной жизни есть закономерность, не зная которой, человек может думать, что трудится бесплодно. Она состоит в том, что чем чаще ум и сердце человека к Богу обращаются, тем скорее в них водворяется к Богу любовь, потому что прекраснее и совершеннее Бога ничего нет – ни на земле, ни на Небе, и постепенно наше неразумное сердце и наш затемненный страстями ум все-таки, различив эту красоту и это Божественное великолепие, начинают к ним прилепляться, начинают их искать, начинают по ним тосковать. А когда появляется в сердце человеческом чувство тоски по Богу, то эта тоска лучше, чем что бы то ни было, помогает отрешаться от всего прочего, что казалось в жизни более важным и ценным, чем Господь.

Ну и, безусловно, задаваясь вопросом, что мешает быть с Богом лично нам, мы должны иметь в виду следующее. В действительности ответ, что причиной этого являются наши грехи и страсти, верный, но очень общий, потому что никогда не было и никогда не будет на земле человека, у которого не было бы никаких грехов и у которого начисто умерли бы все страсти и никогда бы не возрождались. Но нельзя сказать между тем, что все люди не пребывают с Богом.

Мы знаем достаточно много святых, в которых проявлялось каким-то образом человеческое несовершенство и которые в этом человеческом несовершенстве порой погрешали. Погрешали по незнанию, по неведению, порой по ложной ревности – и вместе с тем они жили с Богом. Порою мы читаем жития даже каких-то великих грешников, которые, едва-едва отстав от своих грехов и к Богу с покаянием обратившись, опять-таки этот союз и это единение с Богом обретали. И вместе с тем видим огромное количество людей, которые, не имея каких-то тяжких, каких-то страшных грехов, живут без ощущения Бога и не знают, что такое быть с Богом.

Почему так? Мне кажется, что ключевым моментом здесь являются не столько грехи, не столько страсти, сколько человеческая воля . Ведь на самом деле главный и единственный грех – это поступать против воли Божией. И здесь бывает по-разному. Бывает так, что человек, ослепленный какой-то страстью, согрешает, презрев заповедь Господню и поступив по своей воле, а потом кается и к Богу возвращается. А бывает иначе. Бывает так, что человек решается жить, противясь воле Божией. Как это происходит?

Я часто об этом сам думаю и часто об этом говорю. Каждый человек, пришедший в храм, рано или поздно переживает определенный кризис. Мы видим, как Господь постепенно нас в жизни христианской ведет и столь же постепенно подвергает испытаниям. Он показывает нам в нас самих – в нашем сердце и в нашей жизни – то, что нам на данный момент дороже, чем Он; то, от чего надо отказаться, чтобы можно было дальше за Ним идти. И вот бывает так, что наступает в жизни человека момент, когда он вроде бы и понимает, что надо от чего-то отказаться, для того чтобы с Богом быть, но вот именно от этого, именно в этот момент отказаться не может, причем это не обязательно какая-то страсть, удовлетворение которой приносит удовольствие, – это могут быть самые разные вещи: это может быть ревность, это может быть обида, это может быть чувство уныния, это может быть ощущение, которым мы часто страдаем, – ощущение, что никто тебя сейчас не понимает и вообще нет на свете человека, который мог бы тебя понять. Есть масса таких вещей, ради которых на самом-то деле человек отказывается от Бога, что становится каким-то глухим барьером между ним и Богом. И пока не преодолеешь его, никогда вновь не вернется чувство мира с Богом, никогда вновь не вернется то чувство радости, которое испытывал вначале. И если человек не потрудится, если человек не прыгнет в данном случае, что называется, выше своей головы – конечно, с помощью благодати Божией, – то постепенно его христианская жизнь угаснет. Она станет формальной, она станет холодной, и, в сущности, от его жизни во Христе останется только лишь внешняя оболочка, внутри которой может быть много такого, что с христианством совершенно не согласно и даже прямо ему противно и враждебно.

Поэтому задумайтесь, посмотрите: есть ли в вашей жизни такое препятствие, которое мешает за Богом идти? И может быть, не одно препятствие, а даже многие препятствия. Поймите, что вопрос преодоления этих препятствий на самом деле вопрос жизни и смерти. Да, человек порой бывает очень немощен. Господь принимает его со всеми этими немощами, когда видит, что человек к Нему устремился и идет. Бывает так, что на исповедь приходит злодей, который в буквальном смысле слова обагрил свои руки кровью. И Господь улавливает это встречное движение и человека к Себе призывает, чтобы тот предстал пред Ним в покаянии, в устремлении к Нему. А бывает так, что человек имеет возможность долгое время жить в Церкви и в какой-то момент, остановившись, начинает движение от Бога – вроде бы и храм посещая, и исповедуясь, и причащаясь, и молясь. И в какой-то момент он оказывается от Бога дальше, чем тот самый злодей, о котором я сказал.

Это на самом деле вещь очень страшная, и очень скорбная, и очень важная для понимания, потому что кризис, который переживаем мы, спотыкаясь о себя самих и что-то предпочитая Богу, – это тот кризис, который так или иначе, однократно или многократно, каждый верующий человек переживает. И важно, чтобы он именно переживался, а не продлялся на все время нашей дальнейшей церковной и просто земной жизни.

Вопросы после беседы

? Если во время молитвенного правила одолевают мысли, что делать: прекратить молитву или предпринять что-то другое, чтобы мысли пришли в покой?

О чем мы чаще всего думаем во время молитвы? Это ведь обычно не какие-то абстрактные вещи, а то, что происходит с нами в жизни. Это наши дела, это наши знакомые, это наша работа, это различные заботы, которыми мы отягощены. И совершенно очевидно, что если во время молитвы это до такой степени нами владеет, – значит, это владеет нами и в другое время, владеет настолько, что мы ради этого забываем о Боге. Мне кажется, что самый главный способ, как с этим справиться, заключается в том, чтобы в то время, когда мы этими делами занимаемся непосредственно, стараться вырывать себя из всецелой погруженности в них, напоминая себе, что все находится в руках Божиих. Тогда во время молитвы мы тем более сможем себе сказать: зачем я сейчас об этом думаю и об этом забочусь? И спокойно тогда можно будет молиться дальше. И мы должны верить, что раз от Господа все зависит, то Он ради нашего временного, по крайней мере, оставления этих попечений и забот Сам обо всем позаботится. Вот эта вера нам помогает во время молитвы обо всем забывать.

? Я читала, что есть три вещи, в которых заключается наше спасение: радоваться о Боге, непрестанно молиться и за все благодарить Бога (Ср.: 1Фес. 5:16-18). Как правильно радоваться о Боге, в чем эта радость должна выражаться?

Для того чтобы радоваться о Боге, недостаточно произносить те или иные слова. Радость – это чувство. Оно либо рождается, либо не рождается в нашем сердце. Но вместе с тем все рождающееся в нашем сердце неразрывно связано с тем, в чем мы поучаемся, как говорили святые отцы, умом. Если мы все время думаем о том, как все в нашей жизни плохо и несправедливо, то, конечно, этой радости в нашем сердце быть не может. Если же мы, напротив, вспоминаем, сколько в нашей жизни было моментов, когда мы могли пропасть, погибнуть физически или душевно, когда мы могли в своей жизни заблудиться и никогда не обратиться к Богу, но через все это Господь нас, как через какую-то страшную пустыню, взяв за руку, провел и привел к Себе, в нашем сердце действительно рождается радость о Боге. Сначала чувство благодарности Богу и, может быть, даже удивления, насколько Господь милостив, насколько Он нас любит, а эта благодарность и это удивление не могут не привести к радости.

? Батюшка, правильно ли я поняла, что охлаждение веры происходит, если человек не хочет отказаться от чего-то, отказа от чего ожидает от него Господь – понимает, но не хочет…

Оно именно от этого и рождается, потому что с этого момента, по большому счету, вся духовная жизнь человека упирается в некий тупик. И его никак не преодолеть, пока он понимает причину охлаждения, но не устраняет ее. Хотя здесь возможно двоякое решение. Человек может перед этим тупиком упасть на колени и плакать до тех пор, пока Господь не даст ему силы отказаться от того, что встало на пути, а может, обманывая себя, пытаться жить, как-то это обходя и делая вид, что этого нет. И, к сожалению, очень часто бывает так, что человек выбирает второй путь. Вернее, не сразу выбирает: он просто пытается найти какой-то компромисс со своей совестью. Проходит какое-то время, и человек даже перестает помнить, что он действительно находится в тупике, что действительно Господь от него что-то ждет, а он этого «чего-то» не делает. И пока человек из этого тупика не вышел, его духовная жизнь будет не жизнью, а жалким в духовном смысле существованием.

? А как понять, что от тебя хочет Бог? Что это не твои представления, а Божие веление?..

Дело в том, что ответу на этот вопрос целиком посвящен весь Новый Завет. И, наверное, бывает очень мало ситуаций, когда мы, вспомнив, о чем говорит Господь в Евангелии, о чем говорят апостолы в своих Посланиях, действительно не можем понять, чего Господь от нас хочет. Бывают ситуации какие-то житейские, когда нужно решить, как поступить – так поступить или иначе. И нередко у нас нет определенного ответа, потому что мы начинаем искать ответ в плоскости житейской: вот это лучше или это? Отталкиваясь от этого рассуждения, мы уже встаем на путь ошибочный. Если же человек действительно не выгоды в первую очередь ищет, а угодного Богу, то в девяноста девяти случаях из ста ему даст ответ на его вопрос та или иная евангельская заповедь. Если даже он в этом случае что-то неправильно поймет и что-то неправильно сделает, но в основе будет желание поступить по воле Божией, Господь его не осудит, потому что это будет уже несовершенство человеческого разума, а не сознательное противление, не упорство его воли. Неосознанное не может человеку вменяться так, как то, что он творит в полном сознании. Другое дело, что очень часто бывают такие ситуации: вот мы задумались, получили ответ, совершенно определенный, от собственной совести. А дальше начинается внутренний торг: ну, может быть, того-то не делать, вот есть такие-то обстоятельства… Если человек начинает углубляться в эту «торговлю», то спустя какое-то время полностью теряет ту ясность, которую Господь ему дал вначале. Жизнь как бы подергивается какой-то туманной завесой, за которой трудно уже что-то разглядеть.

? Эта «торговля» в основном в материальной плоскости происходит?

Необязательно, это могут быть совершенно разные вещи, и порой вещи ничуть вроде бы не привлекательные. Понятно, допустим, когда человек спотыкается об искушение богатством. Это, пожалуй, один из самых примитивных примеров: человек, одержимый жаждой обогащения, перестает регулярно ходить в храм, перестает молиться, а в своих рабочих делах идет на сделки с совестью. Здесь очень просто рассмотреть то, обо что человек споткнулся и что его от христианской жизни увело.

А бывают совсем другие случаи. Бывает так, что человек, например, на кого-то обиделся и не может простить. Совесть подсказывает ему: ты должен простить, потому что все Евангелие говорит о необходимости прощать. А человек упорствует: «А я не могу простить». Или соглашается: «Я могу простить, я прощаю», но при этом лжет самому себе, потому что его сердце не прощает. И пока человек не простит, дальше он за Христом пойти не сможет. Он будет все что угодно делать, но без креста, а шествие без креста за Христом не признается Самим Богом, Господь об этом в Евангелии говорит, потому что в конечном счете мы выбираем тогда даже не что-то, что предпочитаем Богу, а выбираем самих себя, себя со своими желаниями, со своими немощами – такое, как оно есть, собственное «я».

? А что такое «шествие без креста»?

Господь же говорит в Евангелии, что, кто не берет креста своего и следует за Ним, тот не достоин Его (Ср.: Мф. 10:38). Он не говорит о том, что Его недостоин только тот, кто не идет за Ним, – Он говорит, что Его недостоин и тот, кто идет, но без креста. Крест – это борьба с собой, крест – это преодоление себя. А есть «христианство без креста»: человек посещает храм, молится, исполняет какие-то внешние предписания, но при этом борьба с самим собой, со своим ветхим человеком отсутствует. Понимаете, вот человек порой говорит: «Я не совершаю блудных грехов, я не краду, не убиваю, не делаю того-то и живу, в общем-то, как должно». Но в этот момент понимаешь, что если бы этот самый человек, испытал искушение украсть и была бы реальная ситуация, позволяющая ему это сделать и не попасться, то он бы украл. И, как правило, слова: «я не краду и не живу в блуде» – говорит человек, которого искушает какая-то другая страсть: страсть осуждения, страсть уныния, страсть зависти, страсть ревности… И вот их он «спрятал» куда-то, а все остальные, отсутствующие, перечисляет.

? Скажите пожалуйста, что такое «окамененное нечувствие», от которого мы просим Бога нас избавить, и отчего оно бывает?

Окамененное нечувствие – это такое состояние нашего сердца, при котором оно становится глухим и слепым по отношению ко всему, что относится к области духовной, и даже не только к области духовной, но и к обычным человеческим проявлениям. Нам свойственно испытывать радость, скорбь, нам свойственно огорчаться, но бывает такое состояние, когда все эти чувства в нас притуплены. И сильнее всего мы это ощущаем, когда, согрешая, не обретаем в себе чувства покаяния, когда, вставая на молитву, чувствуем, что слова молитвы совершенно не трогают наше сердце. Это состояние того самого нечувствия, о котором мы говорим. Окамененное – это некая крайняя степень нечувствия, когда перед человеком лежит его мертвый друг, а он, глядя на него, не испытывает никаких чувств.

И такое бывает порой с человеком. Но всегда ли это является следствием греховной жизни? Нет, не всегда. Можно сказать, что греховная жизнь естественным образом приводит к этому состоянию, потому что каждый раз, когда человек попирает свою совесть, она становится все менее чувствительной и душа человека все более грубеет.

Но бывает и так, что Господь просто попускает человеку такое состояние нечувствия пережить. Почему? – Потому, что когда мы находимся под действием благодати, которая, наоборот, сообщает некую особую чувствительность нашей душе, тогда это не мы трудимся, а благодать Божия трудится за нас. И естественно, что мы в этом состоянии очень остро чувствуем опасность любого искушения, опасность любого греха, мы испытываем те утешения, которые нам посылает Господь, и они нас поддерживают и укрепляют и опять-таки заставляют с грехами бороться, потому что мы понимаем, что иначе всего этого лишимся. Но, когда Господь дает нам переживать состояние нечувствия, остается только лишь наша воля, которая склоняется либо к одному, либо к другому. В данном случае наши действия совершенно бескорыстны, потому что в этом состоянии нечувствия мы делаем совершенно свободный выбор. Мы не чувствуем никакого утешения и даже не надеемся на него, не ожидаем его – мы просто либо сознательно поступаем хорошо, либо поступаем плохо.

Поэтому у всех святых отцов говорится о том, что время нечувствия, которое нам Господь именно попускает, а не которое мы своей греховной жизнью сами в себе созидаем, бывает для нас либо временем невыдержанных испытаний и падений, либо временем получения венцов за то, что мы эти испытания с честью перенесли и пережили.

Таким вопросом рано или поздно задается каждый ребенок из православной семьи. Еще не понимая, что такое молитва, он уже чувствует – это что-то очень для него важное. Но как при этом не ошибиться, как найти нужные слова, обращаясь к Богу?

Вот какой разговор состоялся однажды в воскресной школе между мной и пятилетним Ромой.

– Я могу разговаривать с Богом всегда, когда захочу? Вот я просыпаюсь и говорю маме: «Доброе утро». А как мне поздороваться с Богом?

– Проснувшись, можно сразу же перекреститься и поприветствовать Бога словами: «Слава тебе, Боже наш, слава Тебе!» Лично я так и делаю. Меня этому когда-то очень давно один священник научил.

А потом я прошу у Бога благословение на наступивший день, чтобы Он Сам руководил мной, чтобы помог избежать злых поступков. Ты можешь попросить об этом Господа своими словами – так как сам думаешь и чувствуешь.

– И тогда у мен я се в этот день получится?

– Конечно. Но помни – очень многое зависит от тебя самого. Один очень хороший человек, митрополит Антоний Сурожский говорил: «Посмотри на новый день – новый день, который никогда прежде не существовал, никогда, это совершенно свежий день, и он стелется перед нами, как большая снежная равнина, еще никто по ней не ходил. И тебе предлагается: вот ты пойдешь по этой равнине к какой-то своей цели – смотри, так пройди, чтобы твои стопы проложили добрый след, чтобы нe изгадить этот снег. И считай, что все, что в этом дне случится, это тебе от Бога; обстоятельства, люди – или ты послан к ним, для того чтобы что-то им передать, или они посланы тебе, для того чтобы тебе что-то передать. И так иди себе. Перекрестись – и пошел».

– Самая короткая молитва, которую я знаю, – это «Господи, помилуй!» Но почему я должен просить о помиловании, я же не преступник какой в тюрьме?

– Да, в тюрьму сажают за очень плохие поступки: воровство, убийство. В церкви такие поступки называют грехом. Но, оказывается, в зачаточном состоянии грех есть в каждом из нас. Разве у тебя никогда не возникало желание взять чужое без спроса или доказать свою правоту с помощью драки? Вот как только такие мысли появятся у тебя в голове, надо тут же попросить: «Господи, помилуй!», чтобы Господь сохранил от совершения греха. Ему ведь известно не только то, что мы делаем, но и то, о чем думаем. А греховные мысли, если мы их не прогоняем, отдаляют нас от Бога, Его защиты и помощи.

– О чем можно просить Бога и о чем нельзя? Могу я попросить себе новую игрушку ко Дню рождения?

– Конечно же, у Бога можно просить все, как мы просим у родителей. Но при этом надо честно себя спросить, а так ли мне в действительности нужна эта игрушка или новый компьютер? Ты, наверное, помнишь сказку «Цветик-семицветик», в которой девочка Женя шесть лепестков волшебного цветка потратила на исполнение своих пустяшных желаний. И лишь последний, седьмой, лепесток принес ей настоящую радость, когда она попросила вылечить больного мальчика Витю.

– Значит, лучше просить о том, без чего совсем нельзя обойтись?

– Это ты сам должен для себя решить. Сам понять, что для тебя сейчас важнее всего. В Библии есть рассказ о царе Соломоне. Став правителем в совсем еще юном возрасте, как говорит Библия – «отроком малым», он стал просить Бога дать ему мудрость, «сердце разумное». Господу было угодно, что Соломон попросил именно этого, а не игрушек. И Он дал ему мудрости столько, что никто из людей не мог сравниться умом с молодым царем. А сверх того Бог дал ему еще богатства и славы.

– Бабушка говорит, что здоровье ни за какие деньги не купишь. Он о важнее богатства…

– Вот и проси у Бога здоровья и благополучия своим близким. Твоя молитва может быть сказана совсем простыми словами: «Господи, маму, папу, дедушку, бабушку, сестричку мою спаси и сохрани. И мне помоги с ними не ссориться, капризы мои прости. Ангел Хранитель, защити меня твоими молитвами. Святой, имя которого я ношу, будь со мной рядом, дай мне от тебя научиться доброму». И давай не будем забывать благодарить Бога за все хорошее, что с нами случается. Надо просто сказать: “Слава Тебе, Боже, слава Тебе!”»

– А за собаку просить можно? У нас в прошлом году Рыжик под машину попал. Ему было тогда очень больно.

– Конечно! В Библии говорится, что Бог создал все, что нас окружает, в том числе и животных. Бог заботится обо всем, что сотворил.

– А как Боженька меня услышит? Я ведь у Него не один…

– Даже не переживай об этом. Бог знает каждого из нас. Он ведает все наши поступки и мысли. В доказательство того, как хорошо Бог знает всех людей, в Евангелии сказано, что и волосы на голове каждого человека сочтены.

– А какая молитва самая главная?

– Самая главная молитва для нас та, которой научил Иисус Христос Своих учеников. Это «Отче наш». Господня молитва совсем небольшая и ты легко можешь ее запомнить: «Отче наш! Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго».

В этой молитве мы благодарим Бога-создателя за то, что Он даровал нам жизнь. И просим Его дать нам все необходиомое на сегодняшний день. А еще – простить нам прегрешения, избавить от греха и власти дьявола.

– Все, о чем я Бога прошу, обязательно исполнится?

– Когда мы о чем-то просим Бога, надо обязательно в конце добавить: «Господи, на все воля Твоя. Пусть будет не так, как я хочу, а как Ты хочешь!» По молитве мы получаем милость от Бога тогда, когда наше желание совпадает с Божьей волей. Господь, как наш Отец Небесный, лучше знает, что нам по-настоящему нужно, а что нет.

– Чем больше я молитв выучу, тем приятнее буду Богу. Это так?

– Не совсем так. Учить молитвы можно и нужно, но гораздо важнее, чтобы каждый день у тебя возникало желание поговорить с Богом, доверить Ему все самые главные свои мысли и чувства. Ложась спать, попросить прощения за плохие поступки и поблагодарить за радостные события. Сказать «Слава Богу!» при хорошем известии и перед началом любого дела попросить «Господи, помоги». Ежедневно, ежечасно старайся замечать присутствие Бога в жизни и в своем сердце.

Каждый человек рано или поздно сталкивается лицом к лицу с вопросом веры и Бога. Кто-то приходит в церковь после многих лет поисков, кто-то - в результате болезненных потерь, кто-то - интуитивно.

Но даже те, кто никогда не был в храме рано или поздно задают себе вопрос: как поговорить с Богом, чтобы Он услышал ? Вообще надо ли и как нужно общаться с Богом?

Для чего необходимо общение с Богом

Атеисты отрицают существования Бога, но, как сказал один мудрец: «Нет атеистов в падающем самолете». Человек начинает искать Господа чаще всего в минуту скорби, когда остается только одна надежда - это Творец. Именного тогда люди начинают спрашивать себя и всех вокруг «Как поговорить с Богом, чтобы Он услышал меня?».

Общение с Богом

Некоторые переживают, что Господь слишком высоко и Ему нет дела до проблем людей, кто-то переживает, что не сможет найти правильных слов. Итак, с чего же нужно начать и как нужно общаться с Богом?

Для начала, следует понять, что Господь всегда ждет человека и жаждет общения с ним. Он создал человека для общения с ним, поэтому не следует бояться, что Господь занят важными делами. Его самое важное дело - это человек, потому Он всегда ждет его и желает выслушать, так что не надо откладывать это.

Человек был создан для общения с Творцом. Это наша цель и задача. Именно поэтому, часто люди ощущают внутри пустоту, их ничто не может наполнить, утолить их жажду. Такому человеку всегда не хватает общения с Господом. Только имея отношения с Всевышним, человек может утолить эту духовную жажду. Конечно, не все умеют это делать.

О молитве, как общении с Богом:

Для начала, следует разобраться, что такое отношения с Творцом и как начать с Ним общаться. У каждого человека есть отношения: с близкими, родными, соседями, друзьями и прочими людьми. Не все отношения изначально были глубокими. Все начинается с постоянного регулярного разговора, проведения времени вместе.

Важно! Все мы СТРОИМ отношения с людьми, и по такому же принципу должны СТРОИТЬ отношения с Небесным Отцом.

Общение с Творцом наполняет и питает нас. Иисус Христос говорил больше про духовный хлеб, т.е. про общение и молитву. Именно о таком хлебе христианам, да и всем людям, следует радеть более всего. Не следует думать, что грешнику не позволено молиться и общаться с Отцом Небесным или Он его не слышит. Христос сказал: «Не к сильным мира сего пришел Я, но к немощным и слабым». Грешники и есть те самые немощные и слабые и именно они более всего нуждаются в спасении, которое несет святое общение с Господом.

Итак, общение с Господом необходимо всякому человеку, но тут тоже существует опасность, которую несет гордость и черствое сердце. Если человек читает по утрам молитвослов и думает, что этого достаточно. Причем читает наспех, второпях, думая, что важно само действие - это не так.

Можно молиться в автобусе, но иметь покаянное искреннее сердце и такую же молитву. Именно это Отец Небесный расценивает как молитву и общение с Ним. Важно не то, что человек делает (молится, читает, поет), а то с каким сердцем он это делает. Уверенность в собственной непогрешимости и правое - это опасная гордость, которая как стена вырастает между Творцом и человеком.

Настроив сердце, человек может правильно поговорить с Творцом, может быть услышанным Им и, в свою очередь, услышать Отца. Такая правильная молитва называется камертоном, потому что помогает слышать и слушать.

Человек похож на некий музыкальный инструмент. Важное внутреннее, что в нем есть, Общение с Творцом питает наш дух, наполняет нас, делает нас подобными Христу. Регулярно общаясь с Творцом, человек меняется, как если бы он менялся от постоянного общения с человеком.

Как научиться говорить с Богом

Несмотря на то, что общение с Господом - это свободное действие, оно требует регулярности и выполнения некоторых правил.

Как начать общение с Богом

Как эффективно проводить время с Отцом Небесным и формировать с Ним отношения? Можно придерживаться следующих советов:

1. Выделить четкое время для общения с Богом - лучше всего делать это утром, пока сознание не захватила суетность этого дня. Лучше всего если это будет одно и то же время, для этого можно использовать будильник. Молиться можно и в течении всего дня, но отведенное время должно неукоснительно использоваться для более глубокого, спокойного познания Бога;
2. Выбрать тихое место, где никто не будет мешать. Пусть это будет отдельная комната, полянка в лесу, лавочка в парке, главное, чтобы там можно было спокойно молиться;
3. Использовать для разговора с Господом можно молитвослов или собственные слова. Можно читать Писание и после молиться своими словами;
4. Лучше всего подготовить не только свой дух, но и тело к разговору с Богом. Не следует делать это в пижаме или нижнем белье. Следует помнить, что, несмотря на то, что Бог - прежде всего наш Отец, Он заслуживает почтения и поклонения.

Не существует в христианской вере некоего алгоритма разговора с Отцом Небесным. Каждый человек самостоятельно настраивает свой камертон и слушает Бога. Каждый самостоятельно ищет свой путь познания. Для кого-то работают одни советы, для кого-то - совсем другие.

Но цель каждого верующего - всю свою жизнь построит так, чтобы ее главным приоритетом было общение с Творцом. Ибо для христианина и человека в принципе нет ничего важнее этого - времени, проведенного в разговоре с Богом!

Где можно встретить Бога

Где Он живет? Где найти Творца неба и земли?

Общение с Богом

Разговаривать с Ним можно в автобусе или дома, на работе или в метро. Совсем неважно место, важно - состояние души и желание.

Церковь удобна тем, что сама атмосфера там располагает к молитве. Но эти условия можно создать и дома: зажечь свечи у икон, приглушить свет, включить, по желанию, классическую музыку и начать говорить. Настроить свое сердце на разговор и молитву с Творцом, а также на то, чтобы слышать ответы.

Об искренности в общении с Богом

Человек вот уже много лет в Церкви. Регулярно на богослужениях, участвует — в таинствах, молится, постится. Но однажды понимает, что что-то идет не так, что он НЕ МОЛИТСЯ – не разговаривает с Богом, а просто «ВЫЧИТЫВАЕТ» молитвенное правило, на исповедь постоянно ПРИНОСИТ — один и тот же список грехов, который осталось только отксерить…

А самое главное – из его церковной жизни ИСЧЕЗЛО — главное: в ней НЕТ — Христа.

Можно ли встряхнуться, вспомнить, ради чего когда-то этот человек пришел в Церковь?
Отвечает протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва).

Конечно, все НАЧИНАЕТСЯ — с молитвенного правила – оно учит определенной дисциплине. Но молитва НЕ МОЖЕТ и не должна — всю жизнь упираться в исполнение — только одного, единожды раз и навсегда выбранного правила и никаким образом не меняться.

Молитва связана с жизнью. А жизнь – она разная, все время течет в разных измерениях и требует от тебя то крайнего напряжения, то обостренного внимания, то, в какие-то минуты, даже расслабления и отдыха.

Потому наше молитвенное правило НЕ МОЖЕТ — быть застывшим – мертвым, безжизненным правилом – обличенным в простую ФОРМАЛЬНОСТЬ.

Молитвенное ПРАВИЛО — для человека, а не человек — для молитвенного правила. В свое время эту мудрую мысль высказал святитель Игнатий (Брянчанинов) в своем поучении о молитвенном правиле.

Молитвенное правило НЕ ДОЛЖНО — стать препятствием в Духовной жизни человека. Но, к сожалению, так часто сейчас и происходит. Потому что человеку порой молитвенное правило — НАВЯЗЫВАЮТ, он его даже не выбирает, а просто сталкивается с ним, открывая в молитвослове напечатанное именно таким образом и никаким другим.

Есть конкретное утреннее правило, конкретное вечернее, конкретные три канона, которые человек читает перед причастием, есть молитвы определенные, молитвы перед причащением. То есть выбора вообще никакого нет. И ты – хочешь – не хочешь, нравится – не нравится, понимаешь – не понимаешь, в состоянии – не в состоянии, – оказываешься заключенным в жесткие рамки. Поэтому в правиле нет твоей свободы.

Молитвенное правило принесет пользу, если оно, во-первых, ВЫБРАНО — по силам человека. Потому что все люди тоже разные. Один с удовольствием полностью — вычитает все молитвенное правило, а другому – ТЯЖЕЛО все вычитывать.

Потому, молитвенное правило должно быть — по силам и не переутомлять – НЕ ОТБИВАТЬ у человека желание молиться. Это как в школе, когда ЗАДАЮТ — большое домашнее задание – тогда у многих учеников ПРОПАДАЕТ желание — вообще ходить в школу.

Об этом тоже сказал святитель Игнатий (Брянчанинов). То есть, у ребенка и взрослого должно быть разное молитвенное правило; оно может не совпадать у мужчины и женщины; оно будет особым у человека, который очень загружен работой. Во время поста – еще одно молитвенное правило. Разные обстоятельства жизни предполагают, что силы у человека могут — быть разными. Так что и правило должно — соответствовать этим обстоятельствам.

Неважно, какое количество молитв в это правило входит. Неважно, какие конкретно ты читаешь молитвы во время своей утренней и вечерней молитвы. Важно то, что ты действительно утром и вечером — напрягаешь свою волю, ум, сердце. Напрягаешь для того, чтобы НАЧАТЬ — разговор с Богом.

НАУЧИТЬСЯ — РАЗГОВАРИВАТЬ С БОГОМ.

Вот этот разговор с Богом для человека всегда — является проблемой, потому что научиться говорить человеку с Богом — очень непросто. Мы – люди, и друг с другом тоже УЧИМСЯ — разговаривать для того, чтобы ПОНЯТЬ, услышать — друг друга. Поэтому, мы по-разному говорим — с разными людьми: определенным образом – с детьми, подчиненными, начальством, друзьями и так далее. У нас для каждого человека — есть свой язык, своя интонация, мы даже выбираем определенные слова для того, чтобы говорить с разными людьми.

Разговор человека – грешного и ограниченного, немощного и много чего не знающего и не понимающего, но стремящегося к Богу с Самим Богом: недоступным, невидимым, непостижимым, – вещь крайне непростая.

Если человек об этом не задумывается, а просто уверен: «Вот я взял в руки молитвослов, сейчас прочту утренние и вечерние молитвы, и все хорошо – Бог меня услышит», – это, я бы сказал, даже опасно.

Потому что молитвенное правило, прежде всего, УЧИТ — настраивать свое сердце для того, чтобы человек ПРАВИЛЬНО — смог поговорить с Богом, смог к Богу как-то себя донести, чтобы человек МОГ — быть Богом понят, услышан. А Сам Бог мог быть — УСЛЫШАН и правильно понят человеком. Именно поэтому молитвенное правило можно назвать камертоном.

Человек похож на некий музыкальный инструмент. Важное внутреннее, что в нем есть, должно звучать чисто, не фальшивить. Когда мы повторяем молитвенное правило, мы через него УЧИМСЯ — молиться, оно приводит нас к чистому звучанию нашего сердца, наших мыслей, наших чувств, нашего ума по отношению к Богу.

Это первое задание молитвенного правила, через которое человек учится молиться. Если правило выбрано – или даже не выбрано, а просто воспринято без всякого рассуждения, автоматически, не понято, не разобрано, не воспринято, в этом правиле у человека даже нет любимой молитвы, а просто есть все молитвы, которые надо — прочитать, не очень понимая, о чем я в этих молитвах к Богу обращаюсь, то, конечно, со временем это правило СТАНЕТ — обузой, кандалами. Человек может вообще ПЕРЕСТАТЬ — молиться.

А это очень опасно – ПЕРЕСТАВ – молиться, человек начинает – ТЕРЯТЬ веру, ЛИШАЕТСЯ — полностью ЗАЩИТЫ Божьей, что приводит к разным неприятностям и несчастьям.

Человек, когда ПЕРЕСТАЕТ – молиться, это как раз ЗНАК — того, что он просто изначально неправильно, чисто ФОРМАЛЬНО — относился к правилу.

К сожалению, очень часто слышу от священников жесткое вопрошание: «А вы правило вычитали? А вы все правило почитали? А вы утренние, вечерние молитвы — читаете полностью?» Такое законническое отношение никак НЕ МОЖЕТ — человеку помочь в его духовном росте, а просто – ОТТОЛКНЕТ его от Бога и от Церкви.

Когда мы говорим о молитвенном правиле, мы помним, что оно должно быть ВЫБРАНО — самим человеком, возможно, вместе с духовником. И, опять-таки, это не мои слова, а святителя Игнатия (Брянчанинова), человека, который прошел долгий аскетический путь познания Бога.

Молитвенное правило не должно быть — над тобой, выше тебя. Оно дано тебе — как ПОМОЩЬ, а не ты его — раб, и не ты ему — служишь, и ты не ради — молитвенного правила утром — встаешь, а вечером ложишься спать.

Ты должен утром ВСТАВАТЬ – ради Бога! Радоваться каждому — новому дню и своей — встрече и общением с Богом! Правило должно быть — посильным и хорошо понято тобой.

Если у человека сейчас есть проблема с молитвенным правилом, он просто ФОРМАЛЬНО, равнодушно «ВЫЧИТЫВАЕТ» его, пусть он еще раз посмотрит — на эти молитвы, ОТБРОСИТ — все, что в этих молитвах — не понятно, или ему просто — не нужно, и ОСТАВИТ только то, что его – вдохновляет, что ему — необходимо. Через это он сможет найти самого себя в этих молитвах, на самом деле очень глубоких и замечательных. Тогда это молитвенное правило поможет ему снова НАЧАТЬ — свой путь к Богу.

ПРО СВОБОДУ.

Второй момент: молитвенное правило по отношению к внутренней молитве – воспитательный путь. Молитвенное правило УЧИТ — человека прибавлять к молитве — определенное движение своей собственной души. То есть, дает возможность НАУЧИТЬСЯ — говорить с Богом своими словами.

Здесь я вспомню слова святителя XIX века Феофана Затворника, который говорит о том, что молиться только лишь по молитвослову похоже на то, как говорить с Богом через — разговорник, как на иностранном языке.

Неужели у каждого из нас НЕТ в сердце — СВОИХ слов к Богу? Неужели у каждого из нас до сих пор не родилось ни одного глубинного переживания, когда мы можем Богу — от сердца правильно, радостно, своими словами, что-то говорить, хвалить — Его, благодарить — Его, каяться — Ему, просить — Его?

Ведь молитва, прежде всего, свободна. И там, где в молитве НЕТ — свободы, самой молитвы тоже быть – НЕ МОЖЕТ. Поэтому, здесь человек становится в каком-то смысле — поэтом, ТВОРЦОМ — молитвы, потому что всякая молитва сродни поэзии. И в этом смысле человек, который говорит с Богом, становится — похожим на Бога, Творца. Бог говорит с нами на языке — поэзии, а все Священное Писание – это поэзия. И пророки говорят на языке поэзии, и великие святые.

Человек должен уметь быть — поэтом, БЫТЬ — свободным. Я не имею в виду, что он должен быть графоманом исочинять для Бога какие-то молитвы. Нет. Но я говорю о том, что когда человек СВОБОДНО — молится, он так или иначе получает от этого — поэтический дар, реализует в себе поэтический дар.

Если у человека НЕТ — в молитве свободы, значит, он чего-то о Боге – пока НЕ ЗНАЕТ, значит, он с Богом еще в своей жизни — не соприкоснулся. Потому, что настоящий опыт соприкосновения с Богом человек ПОЛУЧАЕТ — только через искреннюю, настоящую молитву.

Мы можем позволить себе молиться искренне, глубоко лишь в минуту глубочайших переживаний. Но это же неправильно! Человек должен говорить с Богом — ежедневно, всегда, когда захочет.

Мы боимся — выйти из общего строя, а потому, стремимся стать одинаковыми. Мы не должны двигаться ни вправо, ни влево, нам нужно оставаться в какой-то серенькой середке. Потому что боимся впасть — в прелесть.

Но прелесть СВЯЗАНА — не со свободой, а с гордыней, с эгоизмом. Вот, чего НАДО — действительно по настоящему – БОЯТЬСЯ!

Да, святитель Игнатий в своем учении о молитвенном правиле говорит о том, что не нужно — сочинять молитвы Богу. Действительно, не нужно. А вот, выражать себя — языком своей собственной жизни, языком своего собственного богопознания человек — должен. Иначе молитвы – НЕ БУДЕТ.

ПРО ИИСУСОВУ МОЛИТВУ.

Нужно учиться молиться — Иисусовой молитвой. Не надо — бояться ее, страшиться того, что якобы человек, если у него НЕТ — духовного руководителя, обязательно должен — сойти с ума. Это неправда.

Она, даже ДАЕТСЯ — в правиле для неграмотных. Можно, например, любому человеку читать утренние и вечерние молитвы, а можно, вместо утренних и вечерних молитв ПРОЧИТАТЬ, предположим, пятьдесят — Иисусовых молитв.

Я из собственного опыта знаю, что иногда, в минуту — усталости, в минуту какого-то внутреннего опустошения, ты не можешь взять в руки Молитвослов и читать знакомые тебе молитвы. Тогда ты берешь в руки четки и не спеша, не очень много, произносишь Сладчайшее Имя Иисусово и говоришь: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Неужели это не молитва?!

Святитель Игнатий (Брянчанинов) советует ОБРАЩАТЬ — большее внимание в Иисусовой молитве на слова «помилуй мя, грешного», говорить их с особым усилием. Это важно – чувствовать и понимать перед Богом – свою грешную жизнь, свои грехи и недостатки, а также, ПРОСИТЬ — у Бога милости к себе, чтобы Бог помиловал вас и помог вам в жизни, и ваших делах и трудностях.

Но все-таки здесь главное – имя Самого Господа Иисуса. Поэтому, когда человек в молитве Иисусовой — особое сердечное внимание ОБРАЩАЕТ — на Имя Христа, поверьте мне, его сердце — ОЖИВАЕТ. И в этом – одна из тайн молитвы Иисусовой.

Так, что иногда ПОЛЕЗНО — вообще СМЕНИТЬ — молитвенное правило — на Иисусову молитву. Можно поменять утренние и вечерние молитвы — на чтение псалмов.

Чтение Псалтири – Великое дело! Сколько мудрости Божьей Человек — почерпнет из Псалтири! И какую великую БОЖЬЮ помощь ПОЛУЧИТ в жизни – любое зло ПРЕКРАЩАЕТСЯ!

Можно поменять ту или другую молитву на чтение других молитв. То есть, у человека ЕСТЬ полная свобода — ВЫБИРАТЬ себе молитвенное правило в разных обстоятельствах жизни так, как он — ХОЧЕТ, молиться так, как ему сейчас нравится. Главное – молиться.

И вот, когда человек это понимает, тогда он НАЧИНАЕТ — любить молитвы, тогда он НАЧИНАЕТ — хотеть молиться, тогда его душа как бы просит — молитвы. Все становится на свои места.

Оказывается, из этого строя можно — спокойно выходить. Пора понять, что нам, христианам, ДАНА — свобода. Эту свободу мы должны иметь и хотеть ее реализовывать. И тут, много зависит от священства, которое должно тоже полюбить эту свободу, не бояться ее и уметь эту свободу радостно даровать своим прихожанам.

ПРО ИСПОВЕДЬ.

Если человек чувствует, что вновь ПРИНЕСЕТ — на исповедь очередной привычный список грехов, НЕ ИСПЫТЫВАЯ — при этом никакого внутреннего переживания, то, наверное, НАДО — сделать какую-то паузу, прийти в себя, выйти из этого порочного круга — фальши и формализма.

Почему – формализм? Потому что, если человек ПОСТОЯННО исповедует – одни и те же грехи, совершенно НЕ ПЕРЕЖИВАЯ — за них, а как бы, просто СДАЕТ эти грехи священнику, чтобы ПОЛУЧИТЬ — не прощение Божье за эти грехи, а Благословение – то есть, РАЗРЕШЕНИЕ священника – своеобразный ПРОПУСК – ПРИНЯТЬ причастие – то это уже не исповедь. Это – ОБМАН Бога. А значит, и это причастие, хоть священник и допустил ко причастию – ИДЕТ во грех.

Ведь, если человек БОРЕТСЯ — со своими грехами, с недостатками характера, например: с обидчивостью, с раздражительностью, с гневом, с эгоизмом, с тщеславием и самомнением, с унынием и ленью, с ложью, с блудными помыслами или с со сквернословием, с курением и пьянством – то эта БОРЬБА протекает тяжело.

Человек – ПОСТОЯННО совершает эти грехи и потому и ПЕРЕЖИВАЕТ из-за этого, он очень ХОЧЕТ – ИЗБАВИТЬСЯ от них, ИСПРАВИТЬ — себя, СТАТЬ — лучше, добрее, спокойнее, но у него ВСЁ никак это – НЕ ПОЛУЧАЕТСЯ.

Вот такую Исповедь – Господь принимает и ПРОЩАЕТ — человека. Такая исповедь, уже НЕ МОЖЕТ называться – ФОРМАЛЬНОЙ, наоборот, она сгусток боли и переживания человека и только тогда, человек – причащается с Великой пользой.

А уж воля Самого Бога – когда Он ИЗБАВИТ — человека от его недостатков.

Часто Господь ПОПУСКАЕТ — такое ГРЕХОВНОЕ состояние человека – для его же пользы, для его — СМИРЕНИЯ, для того, чтобы человек наконец-то не только понял, но и хорошо УБЕДИЛСЯ — в том, что САМ он — БЕЗ помощи и милости Бога – НИЧЕГО в жизни сделать – НЕ МОЖЕТ!

И не может сам – ИСПРАВИТЬ себя, что НЕТ в жизни – никакого САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ, что без воли Божьей – НИЧЕГО не происходит!

Господь сказал в Евангелие: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может — приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если — не будете во Мне. Без Меня не можете – творити ничегоже. Иоанн 15 г.

Слава Богу, что-то в наше время сдвинулось с места. Принят, даже целый документ «Об участии верных в Евхаристии», где строгость и формализация исповеди, как обязанность — каждого исповедоваться перед каждой Евхаристией, все-таки снята. Это дает возможность людям — выдохнуть, уйти от боязливости. Потому что, в общем-то, люди напуганы.

Из-за чего все происходит? Наша беда – величайшее недоверие к человеку, когда каждого человека ты — подозреваешь, что он грешник, что он не постится, не готовится к причастию, не исповедует свои грехи, что он вообще не такой и его обязательно НАДО — все время проверять. Он же обязательно должен находиться — под чувством особой вины. Не дочитал чего-то? Все, он уже крайний преступник. Чего-то — не до исповедовал, не дописал какой-то грешочек в списке? Все, он уже — в суд и осуждение причастился. Это же беда.

Поймите – мы все – люди грешные, все БОЛЬНЫЕ — грехом, а ЦЕРКОВЬ – это Божья лечебница и мы приходим, как больницу – ЛЕЧИТЬ самих себя, свои души и тела.

И как, больному в больнице жизненно НЕОБХОДИМЫ – лекарства, так и нам, всем грешникам, также НЕОБХОДИМА — исповедь и частое ПРИЧАЩЕНИЕ – Святых Христовых Тайн.

Главное – ЧЕСТНО, не скрывая никаких грехов — исповедовать грехи свои – ПЕРЕЖИВАЯ перед — Богом и людьми за них, и с сердцем сокрушенным, СО СМИРЕНИЕМ — подходить к чаше, говоря в себе: «Господи приими меня – недостойного, исцели мою душу, помоги мне СТАТЬ — хорошим человеком, каким Ты Сам хочешь — видеть меня».

И причащайтесь, во славу Божью! И Храните сей — Величайший Божий дар!

Многие вещи, которые происходят в нашей церковной жизни – оскудение веры в человеке, ВЫГОРАНИЕ – связаны во многом с таким НЕГАТИВНЫМ — отношением к человеку, когда человек изначально мыслится — как негодяй, которого все время НАДО — контролировать.

Но ведь, Господь – ЗАПРЕТИЛ – ПЛОХО думать о ближних! Сказано – НЕ СУДИТЕ!

Часто таким контролем — ЗАНИМАЕТСЯ священник. Человек постоянно НАХОДИТСЯ — под пронзительным взглядом: «А ты — дочитал? Ты был — на всенощной? Не пропустил — среду и пятницу? А ты все грехи — исповедовал?» И человек НАЧИНАЕТ — метаться как загнанная белка в колесе среди этих «ах, не успел, ах, не дочитал, ах, не досмотрел».

Ему главное – только бы дочитать, дописать, сделать все, чтобы ФОРМАЛЬНО к нему НЕ БЫЛО — никаких придирок. Тогда он — успокоится, что все долги у него закрыты, и может думать: «Вот теперь, я ни в чем – НЕ ВИНОВАТ и могу причащаться — «не в суд и не в осуждение». Эту проблему надо осознать и с ней бороться.

Ну и где же, во всем этом – НАША свободная жизнь с Богом? Где доверие — Богу и общение с Ним? Христа здесь вообще – НЕТ. Тут – военная казарма какая-то получается, и потому, неудивительно, что люди – ПЕРЕСТАЮТ не только — МОЛИТЬСЯ, но и даже — ХОДИТЬ в храм. А зачем? Если Бога в этой жизни – нет.

Потому, ВАЖНО — всем приходящим в храм ПОМНИТЬ: – что вы ПРИХОДИТЕ не к священникам, вы приходите не просто постоять на службе – вы ПРИШЛИ к Богу!

Вы пришли – в Божий Дом! В Дом – вашего Небесного и — ДОБРОГО Отца! Это и ваш тоже дом! Потому, надо учиться ВЫСТРАИВАТЬ – свои личные, доверительные отношения с Богом.

Проблема нашего ФОРМАЛЬНОГО отношения к Богу – упирается в наше РАВНОДУШНОЕ — отношение к Богу, мы себя ведем так, как будто Бога вообще — НЕТ на свете. Вместо молитвенного общения, личной беседы с Богом, мы просто, как можно быстрее – чисто формально ВЫЧИТЫВАЕМ — молитвенное правило, стараясь его – СОКРАТИТЬ. У нас много своих дел и забот, и нам НЕКОГДА — тратить своё время на молитвы.

Придя в храм на службу, мы с нетерпением ЖДЕМ — конца службы, когда можно БУДЕТ — уйти домой и заняться делами. Приходя на исповедь – мы просто СДАЕМ свои грехи, даже НЕ ДУМАЯ — ни о какой борьбе с ними, мы и не собираемся ПРЕКРАЩАТЬ — свою ГРЕХОВНУЮ жизнь, а зачем? Нам нравится наша жизнь.

И происходит это, по нашей ВИНЕ – из-за НАШЕГО равнодушного отношения к Богу. Греша каждый день – мы не задумываемся о том, что мы не только ОГОРЧАЕМ — своих ближних, ОТРАВЛЯЕМ — им жизнь своим ПЛОХИМ характером и ДУРНЫМИ привычками – главное, мы забываем – что ОГОРЧАЕМ и Бога! Вот, откуда наше ФОРМАЛЬНОЕ – отношение к Богу!

Вот так, мы превращаем свою Духовную жизнь — в простую ОБРЯДНОСТЬ – в обрядоверие. Сходили – свечку поставили, постояли — в храме, ГРЕХИ свои на исповеди – СДАЛИ, причастились и пошли домой, а придя домой, снова НАЧИНАЕМ жить — ПО СТАРОМУ, во грехах. Не думая и не желая БОРОТЬСЯ с грехами и ИСПРАВЛЯТЬ — свою жизнь. И таких, среди нас много – РАВНОДУШНЫХ к Богу христиан.

НИЧЕГО НЕ ПРОИСХОДИТ? И ХОРОШО.

Почему человека пугает, что в его жизни ничего такого, чтобы нести на исповедь — не происходит, а все – лишь повседневная борьба? Слава Богу, что у него НИЧЕГО — не происходит. Значит он более-менее ПРАВИЛЬНО, нормально живет. А почему должно что-то — происходить? Каждые три недели человек что, должен кого-то обязательно – убить, ограбить или изнасиловать и покалечить? Что, неужели НЕ МОЖЕТ — православный христианин три недели пожить, как нормальный человек?

На исповедь стоит идти, если чувствуешь, что НАДО, что есть ГРЕХИ – которые тяжелой ношей ЛЕГЛИ — на совесть, что эти грехи – НЕ ДАЮТ спокойной жизни и человек от них — устает.

Я могу исповедоваться каждую неделю, когда чувствую, что мне — НЕОБХОДИМО, а могу не исповедоваться — месяц, и такое, иногда бывает. Никто меня — не контролирует. Есть, конечно, контроль в епархии – священники, один-два раза в год обязаны приходить на исповедь к нашему епархиальному духовнику. Но не более того.

А чем, собственно говоря, жизнь всех нас, христиан, друг от друга сильно отличается? Мы все обычные люди, сделаны из одного материала. Наоборот, на священнике — ответственность огромная. Его казалось бы, надо заставить исповедоваться каждую неделю. А вот нет. Священники – свободные граждане и чада Церкви.

Мне кажется, не может быть в Церкви специального отношения к священникам и специального отношения к мирянам ни в качестве исповеди, ни в качестве молитвенного правила. Только пост, наверное, священники ДОЛЖНЫ — соблюдать строже, молиться должны — БОЛЬШЕ.

Без всякого сомнения, человек МОЖЕТ — не стремиться на исповедь и из-за духовной лени. Все невозможно поставить под трафарет, это же жизнь. И каждый человек прежде всего ОТВЕЧАЕТ — за свою жизнь и свои дела — сам перед Богом, и только – перед Ним. Каждый человек в состоянии на самого себя — правильно и трезво смотреть. Вновь повторю: почему все должны быть под контролем, под таким строгим взором: а уж не преступник ли ты, уж не враг ли ты Церкви?

Если все-таки, самому человеку СЛОЖНО во всем — разобраться, он ДОЛЖЕН — искать умного, ДОБРОГО, понимающего духовника, священника, способного этого человека — ПОНЯТЬ, помочь определить меру его молитвы и меру его поста, частоту его исповеди… Тогда – просите Бога и Он – вам поможет.

Да и святые старцы – тоже говорят: «Что не каждому МОЖНО – открывать свою душу». И даже запрещают это, потому что неопытный или немудрый священник – МОЖЕТ и навредить, что нередко бывает».

Потому, во всем – НАДО иметь доброе рассуждение. И учиться, САМОСТОЯТЕЛЬНО – принимать решения, а не ждать, чтобы кто-то за вас – ВСЕ подумал и решил – как надо жить. Отвечать то, перед Богом – будете вы.

НАЧАТЬ СНАЧАЛА.

По поводу постов все то же самое: мера, СВОБОДА и личное ревнование о Боге. Человек ДОЛЖЕН — быть ревностным, как настоящий христианин. Ему всегда должно хотеться — чего-то больше, чем у него есть. Молиться — ЛУЧШЕ, чем он молится, ПОСТИТЬСЯ — лучше, чем он постится, КАЯТЬСЯ — лучше, чем он кается.

Не постоянно себя заставлять: «Ух, я правило — не вычитал, сейчас я его как вычитаю! Ух, вычитал, ну, теперь, наконец-то, — мой любимый сериал». По-другому должно быть. Хотя и любимый сериал может — присутствовать в жизни христианина в том числе, и в этом нет ничего страшного – только в меру.

Ревность не дается как нечто готовое, что можно скопировать, наоборот, она взращивается. Она является — божественной педагогикой, церковной педагогикой, когда идешь от простого к сложному, от малого к большому, от общедоступного до вещей, которые нужны конкретному человеку.

Если человек, который давно в Церкви, вдруг очнулся и увидел, что вся его вера, вся церковная жизнь – ЛИШЬ простое хождение по годовому кругу, в ней НЕТ — главного, нет — Христа, значит, НАДО — все начинать сначала.

Все в нашей Духовной жизни НАЧИНАЕТСЯ — с Евангелия, а не с правил и постов. Потому и НАДО — заиметь привычку ЧИТАТЬ хотя бы 1 — 3 главы из Евангелия и посланий Апостолов — каждый день. Это очень многое нам даст и сильно поможет — в духовном развитии. Это – жизненно – необходимо!

В этот момент, когда случается такая беда, когда человек НЕ МОЖЕТ — ни молиться, ни поститься, не хочет — исповедоваться, ему НАДО — сделать самое простое только это – открыть Евангелие и НАЧАТЬ — читать его.

Он может больше НИЧЕГО — не делать. Он может вообще забыть — про молитвенное правило. Важно, снова НАЙТИ — эту радостную точку встречи с Богом.

Ведь, когда человек – МОЛИТСЯ, он пытается тогда поговорить — с Богом. А вот, когда человек – читает Евангелие – тогда Сам Бог беседует — с человеком!

И вот тогда, когда ты ее нашел, когда через Евангелие ОЖИВИЛ — свое бытие, оживил свою память встречи со Христом, МОЖНО — начинать все сначала.

Можно опять по чуть-чуть НАЧИНАТЬ — утром и вечером МОЛИТЬСЯ, но по силам и с радостью. Так же, по силам с радостью — ПОСТИТЬСЯ. Так же тихонько НАЧАТЬ — исповедоваться и причащаться.

ПОДВОДНЫЕ КАМНИ — МОЛИТВЕННОГО ПРАВИЛА.
Или, что и кто нам МЕШАЕТ — молиться?

В разные эпохи в Церкви существовали различные формы — утренних, дневных, вечерних молитвословий. Для нашего времени характерна традиция прочтения некоторого сравнительно небольшого числа утренних молитв, а также молитв на сон грядущим, которые и составляют — минимальное молитвенное правило верующего человека. При всей кажущейся простоте это одна из тем, которая у людей, живущих церковной жизнью, регулярно рождает вопросы. Как преодолеть — себя и НАЛАДИТЬ — регулярную молитву? Как научиться НАСТОЯЩЕЙ молитве? Как превратить правило из некоего текста — в неотъемлемую часть своей жизни? Своим пастырским и личным христианским опытом в этих вопросах делится — игумен Нектарий (Морозов).

СОПРОТИВЛЯЯСЬ ХАОСУ.

Прежде чем говорить о молитвенном правиле, нужно сказать, хотя бы вкратце, в принципе о месте молитвы в жизни человека. Мы знаем, что назначением человека, в отличие от всех иных сотворенных Богом земных существ, ЯВЛЯЕТСЯ — постоянное богообщение. А молитва является, безусловно, тем естественным и тем совершенным способом — богообщения, который для нас доступен.

Мы должны раз и навсегда ПОНЯТЬ, что нам простым смертным и грешным людям – Господь дал возможность общаться — с Ним.

Молитва может быть общей, совершаемой в храме, может быть частной, но тем не менее назначение ее всегда одно: НАПРАВИТЬ — ум и сердце человека к Богу и дать человеку возможность — к Нему обратиться и в то же время хотя бы отчасти — настолько, насколько в нашем состоянии это возможно — ответ Божий услышать.

Но для того чтобы эту способность обращаться к Богу в себе взращивать, человек ДОЛЖЕН — учиться молиться. Если человек молится, то молитва постепенно — изменяет его состояние. И не случайно утренние и вечерние молитвословия, которые мы ежедневно совершаем, называются словом «ПРАВИЛО»: можно сказать, что молитвенное правило действительно ПРАВИТ нашу душу — выправляет ее положение по отношению к Богу.

Мы имеем множество различных стремлений, иногда совпадающих одно с другим, иногда противящихся друг другу, и наша внутренняя жизнь постоянно находится в состоянии неупорядоченном, в каком­-то хаосе, с которым мы иногда боремся, а иногда — и чаще всего — примиряемся, успокаивая себя тем, что это норма существования. А молитва выстраивает жизнь человека должным образом, поэтому когда человек молитвой не пренебрегает, всё в его жизни постепенно — становится на свои места.

Почему так происходит? Потому что когда человек обращается — к Богу, то он в молитве обретает прежде всего самого себя — такого, какой он есть, такого, каким он себя зачастую среди суеты, дел, множества разговоров и попечений даже и не видит. Встав в молитве перед Богом, каждый из нас НАЧИНАЕТ — понимать, что в его жизни по-настоящему — ВАЖНО, а что находится — на втором или третьем месте, что не важно совсем… Если же человек о молитве — небрежет, то этой внутренней ясности у него, безусловно, не возникает, и не выстраивается та система приоритетов, которая должна быть в жизни христианина — в которой важнее Бога и того, что связано с исполнением заповедей Евангельских, ничего — нет.

НЕТ РЕГУЛЯРНОСТИ – НЕТ ОСНОВЫ В МОЛИТВЕ.

Чтение молитвенного правила, с одной стороны, занимает совсем немного времени — это ничтожно малая доля нашего дня. С другой стороны, для человека, который молиться — не привык, а привык тратить это утреннее и вечернее время на что-то другое, регулярно совершать этот труд оказывается нелегко. Так, что приобретение НАВЫКА утром — встать и прежде всех других дел — ПОМОЛИТЬСЯ, вечером ПРЕОДОЛЕТЬ — усталость, выключить, может быть, телевизор и ПРОЧЕСТЬ — необходимые молитвословия, является по сути самым простым и самым первым подвигом для человека, только-только к христианской жизни приступающего.

Что делать, если ежедневное молитвенное правило никак — не удается наладить? Иногда, беседуя с человеком, приходится дать ему такой совет: «Если для Вас так сложно полностью читать каждое утро и каждый вечер молитвы, определите себе по крайней мере какую-то часть из утренних молитвословий, какую-то часть из молитв на сон грядущим, которую Вы в любом случае БУДЕТЕ — читать регулярно, потому что только РЕГУЛЯРНОСТЬ — является в данном случае залогом движения вперед».

Не будет регулярности, ПОСТОЯНСТВА в молитве – НЕ БУДЕТ той основы, на которую человек в дальнейшем может опереться.

Случается иногда так, что человек приходит домой, у него был невероятно тяжелый день, он потратил — все силы и может уже только упасть и заснуть. В таком случае следует хотя бы кратко, две-три минуты, помолиться, поблагодарить Бога за этот день и после этого — ложиться спать.

Старец Симеон Благоговейный говорил своему ученику, преподобному Симеону Новому Богослову, что достаточно тогда прочитать молитвы с Трисвятого по «Отче наш» и перекрестить свое ложе. Но нужно понимать: речь идет о ситуации исключительной, а не о повторяющейся из раза в раз.

Более того, нужно иметь в виду, что враг порой специально НАВОДИТ — на человека СОН и сильную УСТАЛОСТЬ — именно перед чтением молитвенного правила, чтобы, либо человек ПЕРЕСТАЛ — молиться или молился — СПЕШНО и кое-как, а стоит только ПЕРЕСТАТЬ — молиться или передумать молиться — и ты снова БОДР, чувствуешь себя — хорошо, можешь хоть заново день проживать.

Так бывает и когда мы приступаем к духовному чтению или приходим на службу. Этому не нужно поддаваться. Самый простой совет: ПОЛОЖИТЬ — несколько земных поклонов и затем — ПРОДОЛЖИТЬ молитву. Такое действие, во-первых, разгоняет кровь и отгоняет — сон, а во-вторых, когда враг видит, что человек в ответ на его усилия только — усугубляет свою молитву, то он, как правило, отступает.

ВЫИГРЫВАЯ — ВРЕМЯ, ПРОИГРЫВАЕМ — ВСЕ.

Но не только сонливостью враг может во время молитвы искушать человека. Порой стоит только взять молитвослов и открыть первую страницу, как в памяти тут же ВСПЛЫВАЮТ — какие-то дела, которые прямо сейчас — необходимо сделать, так что ВОЗНИКАЕТ — желание дочитать молитвы — ПОСКОРЕЕ.

И в этом случае имеет смысл, напротив, нарочито ЗАМЕДЛИТЬ — чтение молитв — и через несколько минут эта внутренняя суета, эта СПЕШКА — прекращаются, а враг опять же отступает.

Полезно в таких случаях напоминать себе, что те пять или пятнадцать минут, которые мы — получим в результате спешки или пропусков каких-то молитв, на самом деле никакой погоды в нашей жизни — не сделают, и этот «выигрыш времени» совершенно не окупит того вреда, который мы себе причиним, СДЕЛАВ — свою молитву НЕРАДИВОЙ и невнимательной.

Если ПОСПЕШИМ – БЫСТРО, а значит, небрежно и невнимательно — прочитать утренние молитвы – а мы знаем, что Бог такие молитвы – НЕ ПРИНИМАЕТ и потому, своего Благословения — на весь день и все наши дела – НЕ ДАСТ.

Потому и дела мы свои БУДЕМ — кое-как с трудом делать и многое – НЕ УСПЕЕМ и БЫСТРО – устанем, да и разные неприятности могут — случиться в течении дня.

А вот, если мы заставим себя спокойно, НЕТОРОПЛИВО, с добрым чувством к Богу – прочитать молитвенное правило – то и дел МНОГО успеем сделать – сами удивляться будем и Бога Благодарить, и день МИРНО – пройдет.

А главное, многие люди замечали – что время как бы УВЕЛИЧИВАЕТСЯ в течении дня – бывает на 30%, а то и все 40% и даже на 50%. Время – ЗАМЕДЛЯЕТСЯ и это одна из ТАЙН — Бога!

Если мы опять же ПОСПЕШИМ – Быстрее прочитать вечернее правило, просто из желания – отдать больше времени сну – мы опять проиграем.
Во первых – мы НЕ ВЫСПИМСЯ. Во вторых – утром будем уставшие, разбитые. Ну и как вы думаете — много ли мы дел сделаем уставшие?

А вот, если мы НЕ ТОРОПЯСЬ, спокойно читаем вечерние молитвы – Бог благословляет наш сон и мы сможем буквально за несколько часов — полностью восстановить свои силы.

Вообще, когда мы становимся на молитву и нам НАЧИНАЮТ — приходить в голову какие-то очень — важные и серьезные мысли, нужно в этот момент очень ясно осознать, что мы предстоим сейчас перед Тем, в Чьих руках НАХОДИТСЯ — абсолютно всё — все наши обстоятельства, все наши — дела, сама наша жизнь — и потому, важнее этого предстояния ничего — НЕТ.

Все мы прекрасно знаем, что можно порой сколько угодно трудиться, совершать вполне разумные и эффективные действия, а результата – НЕ БУДЕТ никакого, потому что НЕТ — на это Божиего благословения. И наоборот, иногда стоит нам только приступить к какому-то делу, и трудному, и непонятному, — и всё как-то складывается, и мы это дело с помощью Божией совершаем.

Если приступить к вечернему правилу человеку обычно МЕШАЕТ — усталость, то с утренними молитвами гораздо чаще возникает другая проблема. Человек изо дня в день не может — встать по будильнику, вскакивает с постели уже перед самым выходом из дома, и правило — ОСТАЕТСЯ непрочитанным.

Или же просто время в утренние часы распределено так, что молитва туда ну никак — не вписывается. на неё просто — НЕТ времени. В этом случае борьбу — с собой, со своим нерадением стоит, наверное, начинать с того, чтобы всё равно к утреннему правилу — приступать и СТАРАТЬСЯ его — прочитывать, пусть даже, по времени это будет уже и не утро. Бывает иногда, что дочитываем — правило в течении дня.

Помню, как кто-то при мне подобный вопрос задавал архимандриту Кириллу (Павлову) — о том, что не успевает утренние молитвы прочитать прежде всех других дел, не успевает — прочитать и потом. Отец Кирилл спросил: «Вечером — можешь? Ну тогда читай вечером». Понятно, что утренние молитвы по смыслу своему вечером читаться — не должны, но если человек понимает, что от них никуда — не денется, и все равно придется их читать, то он всегда НАЙДЕТ в течении дня, — и время, и возможность их прочитать утром.

Вечерние молитвы, если никак НЕ ПОЛУЧАЕТСЯ — прочесть их перед сном, можно начать читать за несколько часов до сна — допустим, когда мы приходим после работы домой.

Вернее, читаются они в таком случае до молитвы «Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет», а затем читается «Достойно есть» и те краткие молитвы, которыми утреннее и вечернее правило обычно заканчивается, а с «Владыко Человеколюбче» молитвы читаются уже непосредственно перед отходом ко сну. Так молиться гораздо легче, потому что тогда мы уже – НЕ БОИМСЯ того, что нам нужно будет предпринять значительный для нас молитвенный труд, на который у нас, может быть, не хватит сил.

Есть еще такая хитрость, о которой говорит преподобный Никодим Святогорец: когда становится трудно молиться, сказать себе: «Ну хорошо, хотя бы пять минут — помолюсь еще». Молишься пять минут, потом говоришь себе: «Ну еще теперь пять минут». И как ни странно, таким простым способом МОЖНО — обмануть и врага, и свою собственную плоть.

И еще очень хорошо постараться хотя бы утренние молитвы ВЫУЧИТЬ — наизусть. Они довольно легко учатся, поскольку мы их повторяем каждый день, и если мы употребим хотя бы те же усилия, которые употребляли в школе, когда учили стихи, то для нас скорее всего эта задача будет посильной.

Хотя скажу, у людей, которые уже давно молятся, постепенно с годами складывается – свое личное молитвенное правило из молитв, которые они знают наизусть. И это молитвы даже не из молитвослова.

И тогда мы облегчаем себе жизнь: не получилось прочесть правило, НЕ ХВАТИЛО времени — помолился дома хотя бы кратко, вышел за порог и продолжаешь молиться. В любом случае нам так НАДО делать – это ПРИУЧИТ нас МОЛИТЬСЯ – всегда и везде – быть с Богом!

И потом, бывает, что вот НЕ УСПЕВАЕШЬ по каким-то причинам — прочесть утренние молитвы – главное НАЧАТЬ читать дома и закончить в дороге – но это как исключение, иногда.

Бывает и другой вопрос: «Мне очень сложно читать правило, я читаю и не понимаю». Когда ты что-либо — не понимаешь, делать это, тем более изо дня в день, действительно трудно.

Но что мешает нам — понять? В отношении молитв нужно в этом случае предпринять небольшой, но очень важный труд, о котором говорит святитель Феофан Затворник: НАЙТИ — немного времени, сесть и разобрать — молитвы, которые входят в правило, подчеркнув в тексте те слова, смысл которых непонятен. А затем - воспользоваться Интернетом, словарем церковнославянского языка, прийти в приходскую библиотеку и попросить литературу, обратиться к священнику — словом, найти, что эти непонятные слова обозначают.

Причем слов и выражений, которые действительно могут являться — препятствием для понимания смысла той или иной фразы в молитве, на самом деле немного, в остальном же нужно просто поставить себе задачу внимательно прочитать текст и приложить некоторые усилия к пониманию его смысла.

ЧУТЬ — МЕНЬШЕ, ЧЕМ — МОЖЕМ.

Порой возникает обратная ситуация: человек читает правило регулярно, всё понимает, но этого объема молитвенного труда ему уже — МАЛО, и он хочет что-нибудь к нему — прибавить.

Мне это кажется совершенно естественным, и у многих людей, живущих церковной жизнью, рано или поздно этот вопрос возникает. Что имеет смысл к молитвенному правилу прибавлять? Наверное, здесь нужно смотреть на то, что человеку более созвучно, на его состояние души. Кому-то больше нравится читать Псалтирь, кому-то — акафисты и каноны, кто-то предпочитает молиться Иисусовой молитвой.

И здесь, вполне можно следовать своим предпочтениям, однако нужно помнить, что акафисты — в отличие от псалмов, где каждое слово является боговдохновенным — составлялись людьми и потому бывают разного богословского и литературного уровня. Среди них — особенно среди тех, что были написаны в XIX–XX столетиях — немало таких, читать которые не особенно душеполезно. Поэтому, наверное, каждому, кто думает о том, из чего свое молитвенное правило составить, стоит посоветоваться со священником, у которого он исповедуется, и показать ему те молитвословия, которые для дополнения правила выбраны.

Важный момент: если мы для себя определили какой-то объем молитвенного труда, он ДОЛЖЕН — быть постоянным.

А то бывает, что человек ПРИБАВИЛ — к правилу, допустим, кафизму, акафист Иисусу Сладчайшему, какое-то количество молитв Иисусовых, но то одно — опускает, то другое, то третье, то всё вместе, то опять всё это начинает читать.

Непостоянство колеблет — саму основу нашей молитвенной жизни, поэтому лучше брать на себя НЕМНОГО — меньше, чем мы можем совершить, но придерживаться этого — неотступно.

Немного меньше — потому, что когда мы трудимся регулярно, мы НАЧИНАЕМ — уставать, и если взять максимальный объем, то на него в какой-то момент просто НЕ БУДЕТ — хватать сил.

Другое дело, что иногда нам просто ХОЧЕТСЯ — помолиться больше, чем мы молимся обычно, душа этого требует, — и в этом у нас, конечно, есть совершенная свобода.

Можно ли чем-то заменить утренние и вечерние молитвы?
Нет, их желательно НИЧЕМ — не заменять. В нашей непостоянной жизни должны присутствовать какие-то константы, как бы некие столбики, к которым привязана наша жизнь в течение дня.

А если человек отказывается — от традиционного молитвенного правила и решает молиться по своему усмотрению, то, как показывает опыт, это ПРИВОДИТ — к тому, что сегодня он прочел кафизму вместо утренних молитв, завтра - акафист Божией Матери вместо вечерних молитв, а послезавтра — не прочел ничего. Я не говорю, что так объективно и должно быть, но получается в основном почему-то именно так.

Поэтому я советую утренние и вечерние молитвы — ЧИТАТЬ в любом случае, а к ним уже что-то по возможности и вашему желанию — прибавлять.

МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ — НЕ РАССЕЯННО?

К совершению молитвенного правила, по возможности, нужно готовиться. Не начинать молиться вдруг, но немного — постоять и подождать, «дондеже утишатся чувства», как сказано в молитвослове. Желательно помимо этого напомнить себе — несколько очень важных и притом совершенно естественных вещей.

Вспомнить, во-первых, к — Кому мы обращаемся. Поверьте, человек — такое существо, что может порой встать, зажечь лампадку, открыть молитвослов, начать читать молитвы и при этом совершенно — не отдавать себе отчета в том, что он делает. Если потом его спросить: «Что ты сейчас делал?», он ответит: «Читал правило», и будет совершенно честен.

Но мы должны СТРЕМИТЬСЯ — не к чтению, а к — молитве. Хотя бы краткое время — пусть две или пять минут из тех двадцати, что у нас занимает правило, — мы должны ощущать, что именно молимся, а не только лишь, просто ПРОИЗНОСИМ — слова молитвы. И для того чтобы поддержать в себе это стремление именно молиться, как правило, и нужна бывает подготовка.

Кроме того, что нужно вспомнить: мы обращаемся к Богу, нужно еще — напомнить себе, кто мы — такие перед Всемогущим Богом!
Именно для этого, наверное, в начале утреннего молитвенного правила и помещается — молитва мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному».

Иногда спрашивают: «Как научиться молиться с покаянным настроением?».
Знаете, если человеку сказали, что он осужден за какое-то преступление и завтра его — расстреляют, ему не надо объяснять, с каким настроением, какими словами просить о помиловании - он сам БУДЕТ — умолять, чтобы ему хотя бы жизнь сохранили.

Вот, так и мы должны САМИ — понять насколько мы — ГРЕШНЫ перед Богом, нашим Творцом, насколько мы сами из-за своих грехов — ОТДАЛИЛИСЬ от Бога и как сильно мы — ОГОРЧАЕМ Бога своим — непослушанием и нежеланием жить по Заповедям.

А Господь нас — жалеет и ТЕРПЕЛИВО ждет, когда же мы наконец — Одумаемся и возьмемся за ум — начнем КАЯТЬСЯ и ИСПРАВЛЯТЬ все то, что уже успели НАТВОРИТЬ.
Вот это и есть — Покаянное чувство.

И когда у человека это чувство — появляется, он молится — должным образом; Если же он крайнюю жизненную необходимость милости Божией для себя — не осознаёт, то так и будет исполнять правило просто — по долгу.

И перед чтением правила, обязательно нужно свое сердце постараться — пробудить: вспомнить опасность того положения, в котором мы находимся; вспомнить, в каком удалении от Бога — мы пребываем из-за своих грехов и той внутренней нечистоты, которая в каждом из нас присутствует.

И в то же время вспомнить, что, невзирая на нашу удаленность от Бога, Господь Сам к нам — близок, и поэтому, каждое слово, нами в молитве произнесенное, Он — слышит, на каждое слово готов откликнуться, но только в том случае, если на эти слова прежде того — откликнулось наше сердце.

Вместе с тем, Господь от каждого человека ТРЕБУЕТ — лишь то, что человек — может дать. И бывает так, что человек начинает свой молитвенный труд добросовестно, но по чувству — ДОЛГА, а не по сердечной — потребности.

Он знает, что нужно — молиться для того, чтобы Бог — ПОМОГАЛ ему в жизни и ХРАНИЛ — от каких-то неприятностей, а также, для того, чтобы жизнь его постепенно изменилась, - и потому молится. И Господь такому человеку — дает благодать. Но как только человек может больше, Господь ждет — от него большего.

Порой человек говорит: «А у меня не получается молиться нерассеянно, что бы я ни предпринимал». Нужно уяснить, что молиться — нерассеянно, всецело предаваясь молитве, — это удел Ангелов, а человек все равно в той или иной степени — будет рассеиваться.

И наша задача заключается не в том, чтобы требовать от себя — полной нерассеянности, а в том, чтобы, когда мы понимаем, что ум наш — ОТБЕЖАЛ в сторону, возвращать его — на место.

Но ни в коем случае НЕ ДОЛЖНО — быть того, чтобы мы позволяли себе устами произносить — молитву, а в это время — о чем-то размышлять.

Некоторые верующие люди, если отвлекаются в молитве, возвращаются — к тому месту, на котором их ум — отбежал, и дальше ПЕРЕЧИТЫВАЮТ — заново. На мой взгляд, этого можно и не делать, потому что, тогда обычное молитвенное правило может занимать — и час, и полтора часа.

У кого-то из Оптинских старцев есть и такое предупреждение этого не делать — не перечитывать по десять раз одну и ту же молитву, потому что БЫВАЕТ, что враг нас специально раз за разом БУДЕТ — сбивать, и наше правило может превратиться в абсурд. Поэтому чтение все же должно быть последовательным, непрерывным.

Хотя, есть люди, которые так делают и ЗАСТАВЛЯЮТ — себя перечитывать ЗАНОВО — ту молитву или часть молитвы, где они — ОТВЛЕКЛИСЬ умом и думали о постороннем.

Да, молитвенное правило в этом случае – затягивается, зато, есть и плюсы — люди НАЧИНАЮТ буквально заставлять себя ВНИМАТЕЛЬНО — читать каждую строку молитвы и одновременно УЧАТСЯ — контролировать свой ум — чтобы не отвлекался и не думал — о постороннем.

Если есть возможность, желательно утреннее правило дополнить кратким правилом дневным. Душа человека за день без молитвы успевает ОСТЫТЬ — так же, как остывает печка, если в нее целый день не подкладывают дрова. И поэтому, если в течение дня мы найдем пять-десять минут для того, чтобы обратиться к Богу с молитвой Иисусовой или прочесть, к примеру, один из псалмов, то очень себе утвердиться в молитве поможем.

Известный подвижник ХХ столетия игумен Никон (Воробьев) советовал ВЫДЕЛЯТЬ — себе одну минуту в начале каждого часа, чтобы обратиться мысленно — к Богу и попросить ходатайства о нашем помиловании, спасении у Пресвятой Богородицы, Ангела-хранителя, святых.

А еще лучше ПРИУЧИТЬ себя, если вы куда-то по делам — ПОШЛИ или поехали, сразу же выходя из дома НАЧИНАТЬ — читать про себя краткие молитвы:

Господи — помилуй мя,
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий — помилуй мя,
Боже милостив буди мне грешному,
Богородице Дево Радуйся,
Слава Тебе Боже наш, слава Тебе!
Пресвятая Троица, Боже наш – слава Тебе!
Благослови душе моя — Господа. Вся внутренность моя – святое имя Его, все дела — Его!
Слава в Вышних – Богу, на земле — Мир, в человецех — благоволение.
Отче наш.

Или какие другие молитвы, кстати, многие практикуют чтение именно молитвы «Отче наш» — эта молитва везде — устанавливает Мир — прекращаются любые ссоры и обиды.

Кроме того, в молитвенное правило христианина ВХОДИТ — обычно чтение Священного Писания, и это тоже та часть правила, которая может — совершаться в течение дня.
Игумен Нектарий (Морозов).

Из книги Как обрести крепкую веру в Бога.