История казаков-некрасовцев. Казаки Некрасовцы Смотреть что такое "Казаки-некрасовцы" в других словарях

В 1707 году на Дону вспыхнуло знаменитое восстание под предводительством Кондратия Булавина - сотника бахмутской казачьей сотни, позже ставшего войсковым атаманом. Причиной восстания стали жестокости, творимые царской экспедицией под руководством князя Юрия Долгорукова, прибывшего на Дон по поручению Петра I для розыска и возвращения беглых крепостных крестьян. Уже в октябре 1707 года против царского порученца выступил Кондратий Булавин со своей сотней, к которому присоединились беглецы: крестьяне и беднейшая часть казачества. Так началось знаменитое Булавинское восстание.

Одним из ближайших соратников Кондратия Булавина стал 47-летний казак станицы Голубинской Игнат Некрасов. Однако весной 1708 г. на подавление Булавинского восстания были направлены значительные воинские силы, включая не только армейские части, но и запорожских казаков и калмыков. 7 июля 1708 г. Кондратий Булавин погиб при странных обстоятельствах. Терпя поражения от царских войск, оставшиеся силы булавинцев под командованием Игната Некрасова предприняли отступление и отошли в пределы Крымского ханства. Первоначально Некрасов и его последователи, названные некрасовцами, обосновались на Кубани - на правом берегу реки Лабы, в 7 км к юго-востоку от современного Усть-Лабинска. Здесь возникло укрепленное поселение, названное Некрасовским городищем, а позже - станицей Некрасовской.

В то время земли Кубани находились еще под властью Крымского ханства, поэтому Игнату Некрасову пришлось получать разрешение от крымского хана на создание здесь своего поселения. Кстати, хан, заинтересованный в союзниках в борьбе против России, свое «добро» некрасовцам, разумеется, дал. На кубанской земле появилось внутренне автономное образование - казачья вольная республика некрасовцев. некрасовской республики, к сожалению, изучена довольно поверхностно. Между тем, сам феномен уникальной казачьей вольницы под патронажем крымских ханов удивителен. Жизнь в некрасовской республике строилась по «Заветам Игната». Письменные образцы этого документа были утеряны еще в XVIII веке, а может и не существовали вообще, поэтому «Заветы» передавались устно, от старших к младшим, из поколения в поколение. Основой «Заветов Игната» было своеобразно толкуемое православие старого обряда. Никонианство и никонианское духовенство «Заветами» отвергались, некрасовцы придерживались исключительно старообрядческой традиции. При этом, в отличие от других старообрядческих общин, в некрасовской республике казачий Круг был поставлен выше духовенства.

Если верить некрасовской традиции, «Заветы Игната» были составлены самим атаманом Некрасовым. Как бы там ни было, но они представляют собой очень интересный памятник альтернативного законотворчества. Многие историки до сих пор не могут прийти к выводу о том, что же легло в основы «Заветов Игната» - только ли старообрядство и традиции казачьего уклада и самоуправления, или же имело место и влияние того же ислама, исповедуемого турками и крымскими татарами - ведь «Заветы» слишком регламентировали не только особенности управления в казачьей общине, но и частную повседневную жизнь ее членов.

Устои в некрасовской общине были жесткими, но справедливыми. Морально-нравственные и поведенческие установки определялись не только религией, но и своеобразными представлениями некрасовцев о социальной справедливости. Здесь следует отметить, что костяк некрасовцев формировался не только из казаков, но и из беглых крестьян, спасавшихся на Дону от крепостного гнета. В основу некрасовского общежития ложились как принципы донского казачьего самоуправления, так и бунтарские установки булавинцев, не желавших более подчиняться какому-либо государственному угнетению.

Главным органом управления, решавшим все судебные и административные вопросы в поселении некрасовцев, признавался Круг. Именно он обладал правом принятия всех важнейших решений относительно и общины в целом, и каждого конкретного ее члена. Нравы в некрасовской общине были очень строгими. Во-первых, однозначно запрещались спиртные напитки - и производство, и торговля, и употребление. Во-вторых, устанавливалась очень жесткая иерархия взаимоотношений между старшими и младшими, родителями и детьми, мужьями и женами. Нарушение принятых правил поведения каралось, в зависимости от тяжести проступка, или поркой, или побиением батогами.

Очень серьезные наказания полагались за разврат и прелюбодеяния. Изменявшую мужу женщину могли закопать в землю по шею, сбросить в мешке в воду. С другой стороны, нещадно карали и мужей, которые обижали своих жен. Однако Круг был волен и освободить преступника от наказания. Кстати, после наказания преступник считался восстановленным в правах и уже никто не мог напоминать ему о былом преступлении или проступке. Это не относилось к убийцам или предателям, которых тоже закапывали в землю или топили. Такая же участь ждала и детей, посмевших поднять руку на родителей.

Очень жесткие наказания были предусмотрены и за попытку создания семьи с иноверцами - полагалась смертная казнь. С помощью столь жестких санкций небольшая по численности некрасовская община стремилась сохранить свою этническую и религиозную идентичность, обезопасить себя от растворения в чуждой в культурном, языковом, этническом и религиозном отношениях тюркско-кавказской среде.

Социальная справедливость в некрасовской общине также поддерживалась достаточно жестко. Например, некрасовским казакам было запрещено использовать труд своих братьев в целях собственного обогащения. Если подавали нищим, то обязательно ту еду, которую сами употребляли в пищу. Каждая семья треть дохода отдавала на общие нужды - в казну войска, откуда средства расходовались уже на обучение детей, помощь сиротам и вдовам, покупку , содержание церковных учреждений.

Полноправными членами общины считались мужчины-казаки в возрасте от восемнадцати лет и старше. Каждый казак был обязан не только лично участвовать в походах, но и обсуждать вопросы общины на Круге. Есаулом войска мог быть избран достойный казак в возрасте старше 30 лет. Уважаемый человек мог рассчитывать на избрание полковником или походным атаманом - но только если ему уже исполнилось сорок лет. Войсковым атаманом мог стать казак в возрасте пятидесяти лет и старше, которого избирали сроком на один год. Таким образом, в основе демократического принципа управления казачьей общины лежала возрастная иерархия.

Примечательно, что Некрасову удалось добиться признания фактической автономии созданной им казачьей республики со стороны крымского хана и османского султана. Также он сумел выстроить относительно мирные отношения с ближайшими соседями - черкесами и ногайцами. Крымские ханы фактически уравняли некрасовских казаков в правах с мусульманским населением ханства, не только разрешив ношение оружия, но и организовав снабжение оружием и боеприпасами некрасовской общины. В ответ некрасовцы приступили к выполнению привычных для казаков функций - охране пограничных рубежей, только уже Крымского ханства, а не России. Кроме того, некрасовцы обязывались участвовать в походах в составе крымских войск в качестве отдельной войсковой единицы, отличаясь высокой доблестью и превосходными боевыми качествами.

В 1711 г. Игнат Некрасов с внушительным отрядом казаков (по некоторым данным - до 3,5 тысяч сабель) предпринял дерзкий рейд на российскую территорию, вторгшись в пределы поволжских губерний. В ответ Петром I была даже снаряжена карательная экспедиция под командованием Петра Апраксина, но она потерпела неудачу и вернулась назад, так и не сумев разгромить некрасовцев.

Кстати, крымский хан Менгли-гирей даже распорядился создать в составе собственного войска казачью сотню для личной охраны, укомплектовав ее некрасовцами. Казаки продолжали исповедовать православие старого обряда и были освобождены от обязанностей по несению службы по воскресеньям. Решение создать охранное подразделение из казаков было весьма дальновидным поступком хана, поскольку казаки не были интегрированы в крымско-татарские расклады и не были связаны с противоборствующими кланами. За службу в составе ханской сотни ханское правительство жаловало казакам большие земельные наделы на Темрюке, предоставляло необходимое вооружение и обмундирование.

В 1737 г. 77-летний атаман Игнат Некрасов, как и подобает казаку, погиб в бою во время небольшого столкновения с русскими войсками. Однако и после его гибели некрасовцы сохранили османское подданство. Но в середине XVIII века, учитывая продвижение России на Кубани, некрасовцы стали переселяться в более далекую область Османской империи - в Добруджу, где было основано несколько некрасовских станиц. Здесь казаки - некрасовцы занялись привычным делом - несли сторожевую службу, периодически участвовали в османских походах. Однако казаков - некрасовцев ждало растворение в более многочисленной среде липован - тоже переселенцев из России, староверов, начавших массово переселяться в Молдавское княжество еще в начале XVIII в. Поскольку вера и устои липован и некрасовцев во многом совпадали, последние вскоре были ассимилированы в среде липован.

Другая группа некрасовцев в 1791 г. с Дуная переселилась в Малую Азию - в район Майноса (озера Куш), где также появилась весьма многочисленная некрасовская община. Именно она дольше всех сохраняла приверженность изначальным устоям, заложенным Игнатом Некрасовым. Подразделения казаков-некрасовцев принимали участие во многих русско-турецких войнах - на стороне Османской империи. Однако свою роль в дальнейшей судьбе некрасовской общины сыграли политические преобразования в самой Османской империи. Модернизация государственного устройства и вооруженных сил Османской империи не могла не отразиться на положении некрасовцев.

В 1911 г. были упразднены их привилегии и некрасовцы, как и представители других этноконфессиональных групп, получили обязанность отправлять призывников не в собственные отряды, а в части регулярной турецкой армии. Это обстоятельство не могло понравиться некрасовской общине, очень бережно хранившей свою автономию. К этому времени «прегрешения» некрасовцев перед Российской империей были уже забыты и российские власти дали разрешение на возвращение некрасовцев в Россию. Стоит отметить, что российские власти давно стремились вернуть казаков-некрасовцев. Наличие внушительной общины казаков на территории одного из главных противников России того времени - Османской империи - наносило серьезный удар по имиджу российского государства. Тем более, что они еще и принимали участие в боевых действиях против российских войск. Первую попытку организовать возвращение некрасовцев в Российскую империю предприняла еще императрица Анна Иоанновна - практически сразу же после смерти основателя общины атамана Игната Некрасова. Однако и это, и последующие приглашения некрасовцев в Россию не нашли поддержки у казаков, обосновавшихся в османских владениях. Лишь к началу ХХ в. ситуация стала меняться. Да и сами казаки - некрасовцы уже понимали, что в России им не грозит никакая опасность, а в Турции они всегда будут чужими, особенно в условиях нарастающего стремления турецкой элиты к подавлению национальных меньшинств.

Не противились возвращению казаков-некрасовцев в Россию и турецкие власти, которые к этому времени уже принимали новую парадигму государственного устройства. В Россию потянулись первые переселенцы, которым были выделены земли в Грузии. Однако в 1918 году, когда Грузия получила политическую независимость, некрасовцы стали переселяться из Грузии на Кубань - в район станицы Прочноокопской. Переселенцы были зачислены в состав кубанского казачества.

Репатриация некрасовцев в Россию была прервана Гражданской войной, последующим становлением советской государственности. Лишь в начале 1960-х гг. возвращение некрасовцев из Турции в Советский Союз возобновилось. В сентябре 1962 года из селения Коджа-Гёль в СССР вернулись 215 семей некрасовцев общей численностью в 985 человек. Они расселились преимущественно в поселке Новокумский Левокумского района Ставропольского края. Кроме Ставрополья, некрасовцы расселились в Ростовской области, в Краснодарском крае - в Ново-Некрасовском хуторе Приморско-Ахтарского района; в хуторах Потемкинском и Новопокровском того же района и селе Воронцовка Ейского района Краснодарского края. Еще 224 некрасовца, не захотевшие возвращаться в Советский Союз, эмигрировали в Соединенные Штаты Америки, и лишь одна семья изъявила желание остаться в Турции. То есть, к началу 1960-х гг. закончилась «турецкая» эпоха в жизни некрасовцев, длившаяся более двух с половиной веков.

Разумеется, возвращение в СССР не способствовало сохранению некрасовских устоев в первозданной чистоте. Несмотря на то, что переселенцы старались придерживаться собственного уклада, интеграция в советское общество привела к достаточно печальным для общины результатам. Младшие поколения казаков-некрасовцев постепенно ассимилировались в окружающей среде, переходили на обычный для советских людей того времени образ жизни. Тем не менее, до сих пор многие казаки-некрасовцы стараются хранить память о необычной истории своей общины и в меру сил верность своим традициям.

Вопросы эмиграции и реэмиграции казаков-некрасовцев пользовались устойчивым интересом у отечественных исследователей в течение XIX-XX вв. К сожалению, даже в начале XXI в. некоторые аспекты истории уникальной этноконфессиональной группы остались не полностью изученными.

Феномен религиозной эмиграции в России был вызван церковной реформой патриарха Никона в середине XVII в., породивший раскол в православной церкви и преследования староверов со стороны государства. Низшие слои русского общества, становясь на защиту «старой веры», выражали этим свой протест против усиления феодального гнета, освящаемого официальной церковью.

Социальный протест под религиозной оболочкой принял в конце XVII – начале XVIII вв. массовый характер. Так, староверы активно участвовали в Крестьянской войне 1670-1671 гг., Соловецком восстании 1668-1676 гг., Московском восстании 1682 г. Особо следует отметить участие верховских раскольников в Донском восстании 1688-1689 гг., после разгрома которого часть казаков во главе с атаманом Львом Маноцким ушла на р. Куму.

С Кумы в результате преследования властей староверы группами переселились в разные регионы Северного Кавказа , в том числе 300 казаков – на Кубань в местность Копыл, а затем в окрестности Анапы. Таким образом, уже с конца XVII в. на Кубани существовало первое казачье поселение, численность которого постоянно пополнялась за счет беглых казаков, крестьян и посадских людей.

В ходе Булавинского восстания 1707-1709 гг. ближайшим сподвижником К. Булавина стал казак-старовер Игнат Федорович Некрасов (ок. 1660-1737 гг.), самая яркая и незаурядная фигура среди повстанцев. Некрасов водил булавинские отряды по Дону и Волге, а после гибели Булавина возглавил восстание. Однако к концу августа 1708 г. восставшие на Дону были разбиты, и тогда Некрасов с двумя тысячами казаков с семьями бежал на Кубань, где поселился в местности Хан-тепе (недалеко от Темрюка), основав здесь некрасовскую общину .

Староверы принесли в созданную ими на чужбине общину порядки донского казачьего самоуправления. Высшим органом власти у некрасовцев являлся круг – общая сходка казаков, достигших 18-летнего возраста. Атаман избирался кругом на один год и осуществлял исполнительную власть. Третья часть заработка общинников шла в войсковую казну на содержание школ, церквей, больных, престарелых и вооружение казаков. Все наказания устанавливал в общине круг.

За два с половиной столетия существования общины некрасовцы создали своеобразный свод законов – более 170 «заветов Игната», записанных в «Игнатову книгу ». Заветы, как правило, отличались большой строгостью: «за измену войску расстреливать без суда», «за брак с иноверцами – смерть», «за убийство члена общины виновного закопать в землю», Столь же суровы были религиозные предписания раскольников: «за богохульство расстреливать», «попа, не исполняющего волю круга, можно выгнать и даже убить как бунтовщика, еретика», «держаться старой веры».

К женщине староверы относились с почтением: «муж, обижающий жену, наказывается кругом», «муж должен относиться к жене с уважением», «за изнасилование женщины бить плетьми до смерти»,

Кубанские раскольники продолжали борьбу с царизмом в течение трех десятилетий. В 1709-1710 гг. Некрасов посылал на Дон воззвания о восстании и периодически появлялся в Слободской Украине с отрядами повстанцев. В «прелестных письмах» к населению булавинцы писали, что «мы стали за старую веру и за дом пресвятой богородицы, и за вас, и за всю чернь, и чтоб нам не впасть в еллинскую веру ».

Призывы раскольников нашли широкий отклик среди казаков и крепостных крестьян Юга России, которые уходили на Кубань, на «вольные земли», целыми станицами и селами. Уже к 1710 г. здесь насчитывалось до 10 тысяч некрасовцев . Царь Петр I обращался к турецкому султану с просьбой выдать России Некрасова и его помощников, а в 1720 г. издал специальный указ – некрасовцев и тех, кто их укрывает, казнить без пощады.

После смерти Некрасова императрица Анна Иоанновна предлагала «игнат-казакам » вернуться на родину, пообещав забыть их «измену» и дать землю. Но они отказались, помня завет атамана – при царе в Россию не возвращаться. По указу императрицы донской атаман Фролов два года подряд разорял кубанские городки староверов, чем вынудил их группами в 1740-е и 1760-е гг. переселиться в Добруджу, устье Дуная и на остров Разельм, находившиеся под властью Турции. Их основными промыслами, как на Дону и Кубани оставались рыболовство, охота и земледелие.

Политику «кнута и пряника» с некрасовцами продолжила Екатерина II. В период Русско-Турецкой войны 1787-1791 гг. над некрасовцами, потенциальными союзникам Турции, нависла угроза репрессий со стороны России. После взятия Анапы русским отрядом генерала И. В. Гудовича в 1791 г. последние кубанские «игнат-казаки » ушли в Бессарабию и Болгарию.

Появление в это же время русских войск на берегах Дуная заставило некрасовцев переселиться из Добруджи в Малую Азию на берега Эгейского и Мраморного морей.

Первоначально турецкие власти освободили некрасовцев от податей и повинностей, не вмешивались в казачье самоуправление, выставив им только требование участвовать в войнах против России.

После отмены крепостного права и начала других либеральных реформ в России некрасовцы отказались воевать против нее – и тут же лишились всех былых привилегий. Староверов согнали с обжитых мест на полупустынный остров Маду на Бейшеирском озере, где среди них начались эпидемии и голод. Турецкие власти обложили некрасовцев повышенными налогами, ввели для них воинскую повинность не только в военное, но и в мирное время, бесцеремонно вмешивались во внутренние дела общины, что способствовало ее разрушению.

События революции 1905-1907 гг. в России и принятие ряда законов о религиозной свободе подтолкнули некрасовцев к мысли о возвращении на родину.

Первым местом их поселения стал Сочинский округ Черноморской губернии – наименее освоенный и заселенный среди других округов и имевший схожие климатические условия с местом прежнего проживания староверов.

Приглашая некрасовцев на поселение в Сочинский округ, власти преследовали определенную цель – вытеснить местных турок из рыболовного и каботажного промыслов и, главное, пресечь контрабанду из Турции, маскируемую под каботаж. А некрасовцы были не только хорошими земледельцами и охотниками, но и прекрасными рыбаками и каботажниками, что не было характерно для других славянских переселенцев.

В течение 1908-1909 гг. переселенческое управление подобрало староверам несколько участков земли: некоторые в приморской полосе, другие – в нагорной. В 1908, 1910 и марте 1911 гг. выделенные для заселения участки были осмотрены ходоками-некрасовцами под руководством старосты Моисеева. Все делалось ими степенно, основательно и неторопливо. Один участок в местечке Гуарек (близ с. Лазаревское) некрасовцы забраковали, остальные, – в Матросской Щели (близ Головинки), в Имеретинской бухте и Бабук-Ауле , – одобрили.

Первая и, насколько известно автору, последняя в дореволюционный период партия переселенцев-некрасовцев появилась на Дагомысском рейде 27 мая 1911 г. Старообрядцы прибыли в количестве 616 чел (306 лиц муж. пола) из местечка Хамидие Брусского вилайета Турции, с берегов Мраморного моря.

Переселенцы временно были устроены в с. Волковка, а уже 1 июня группа из 100 чел. отправилась в Бабуков-Аул для выбора усадьбы, где ими была образована деревня, названная в честь легендарного атамана – Некрасовка . Одновременно 36 семей старообрядцев поселились на участке Имеретинская бухта, площадью в 147 десятин удобной земли, где был создан Марлинский поселок. Остальные некрасовцы поселились на участке в 223 дес. удобной земли в Матросской Щели, также назвав деревню в память о своем вожаке – Игнатьевка . Ни одно из собственных наименований староверчеких поселков не прижилось, в первую очередь потому, что большинство сочинских некрасовцев в середине 20-х гг. переселились в Донскую область.

Во всех поселках некрасовцы открыли молитвенные дома. Один из них (Покрова Пресвятой Богородицы) действовал в с. Имеретинская бухта до конца 20-х гг. XX в.

На 1 января 1915 г. в Бабук-Ауле проживало 44 семьи староверов (184 чел., из них 99 муж. и 85 жен..), в Матросской Щели – 45 семей (205 чел., 107 муж. и 98 жен.), в Имеретинской бухте – 42 семьи (208 чел., 105 муж. и 103 жен.). Сокращение численности переселенцев за 3,5 года на 19 человек связано с превышением у них смертности над рождаемостью, в частности, от заболевания малярией, распространенной в приморской полосе.

Окружающая среда способствовала формированию специализации хозяйств локальных старообрядческих общин. Так, приморские староверы, в основном, занимались рыбным каботажным и отхожими промыслами, а нагорные – охотой, скотоводством и земледелием. Норма земельного надела в приморской полосе была ниже (2-2,3 дес.), чем в нагорной (3 дес. на муж. душу), что было связано с нехваткой свободной земли в береговой зоне. Несмотря на наличие свободных земель в горном Бабук-Ауле (общий участок 2635 дес., из них удобной земли – 675), большинство некрасовцев предпочли поселиться в приморской зоне, хотя и с меньшими наделами. Такой выбор был обусловлен, с одной стороны, отсутствием нагорных дорог, с другой – исконным занятием староверов морскими промыслами.

Следует отметить, что реэмиграция некрасовцев была приостановлена в результате цепи драматических событий – Первой Мировой войны, двух революций и Гражданской войны в России.

Политическая и экономическая стабилизация в советской России в результате НЭПа в начале 20-х гг. позволила возобновить возвращение некрасовцев на родину. Этому способствовало проведение особого курса большевиков по отношению к сектантам и староверам , пострадавшим от царизма. Советской власти импонировало коллективное ведение хозяйств в староверческих общинах схожих с коммунами. Не забыли большевики и тот факт, что еще в начале XX в. рыбаки-некрасовцы в Констанце нелегально доставляли газету «Искра» в Россию.

Осенью 1921 г. для обеспечения реэмиграции сектантов и староверов при Наркомземе создается Организационная комиссия по расселению сектантов (Оргкомсект). В начале 1922 г. было опубликовано специальное воззвание Оргкомсекта к старообрядцам и сектантам, пострадавшим от притеснений царских властей, с призывом вернуться в Россию и включиться в строительство социализма.

Комиссия определила место возможного расселения возвращающихся в Россию: в Ставропольской губернии (250 тыс. десятин), в Донской (615 тыс. дес.) Терской (250 тыс. дес.) и Кубано-Черноморской областях (150 тыс. дес.). Здесь планировалось создание сектантских районов, где хозяйство строилось бы на коллективистских основах.

Уже в середине 1922 г. поступили первые заявления казаков-некрасовцев с просьбой о возвращении на родину. 30 ноября 1923 г. Президиум ЦИК СССР разрешил переселение из Турции некрасовцев в количестве 300 дворов (1500 чел.) По ряду причин процесс этот растянулся до 1926 г., а затем в связи со свертыванием НЭПа и усилением политических репрессий был прекращен вплоть до хрущевской «оттепели».

Большинство сочинских староверов к середине 20-х гг. решили переселиться на необжитые донские земли. Принятию такого решения способствовал ряд причин: недостаток удобной для ведения сельского хозяйства земли, неплодородность почв, трудные условия жизни в нагорной полосе, усиление налогового пресса. В течение 1925-1926 гг. все старообрядцы из Бабук-Аула , Матросской Щели и часть из Имеретинской бухты переселились в количестве 412 чел. в Мечетинский район Донского окурга. По переписи 1926 г. в Имеретинской бухте проживало 202 старовера (53 хозяйства, 93 муж. и 83 жен.), в Матросской Щели староверов уже не было. К концу 1926 г. сочинские староверы остались лишь в Имеретинской бухте.

В 1962 г. в СССР из Турции вернулась значительная группа некрасовцев , которые поселились в Ставропольском крае, Ростовской и Волгоградской областях, Грузии. Не забыли потомки «игнат-казаков » и Кубань, где была создана их первая община. Поселились в Ново-Некрасовском хуторе Приморско-Ахтарского района; в хуторах Потемкинском и Новопокровском того же района и селе Воронцовка Ейского района Краснодарского края. Небольшая община некрасовцев сохранилась и в с. Имеретинская бухта, где продолжали заниматься рыболовством.

Исследователи отмечают, что в новых социально-экономических условиях происходит разрушение замкнутости общин староверов , демократизация патриархальных семейных отношений, идет процесс отхода от религии. В культуре современных некрасовцев этнографы фиксируют наличие как древних элементов в языке, обычаях, одежде, фольклоре так и появление заимствований из турецкой и болгарской культур. В целом самобытная культура некрасовцев еще ждет своих исследователей.

Булавин Кондрат Афанасьевич Восстание К. Булавина (1707-1708) Игнат Некрасов К.А. Булавин, походный атаман донских казаков, сообщник гетмана Ивана Мазепы. В надежде сделаться независимым владетелем, Мазепа изыскивал средства к привлечению на свою сторону донских казаков. Не смея еще действовать открыто, он тайно избрал в сообщники Кондрата Булавина, который в то время охранял границы близ р. Донца и г. Бахмут, где Донское войско имело соляные варницы. Удобный случай к возмущению представился скоро. Полковник князь Юрий Долгоруков, по Царскому указу, в восьми верховных станичных юртах схватил и выслал на прежние жилища до 3000 разного звания беглых из России людей; мера эта встретила в некоторых станицах сопротивление; оказалось много недовольных, чем и воспользовался Булавин. С толпою бродяг, собравшихся в Бахмуте, он выступил в поле, быстро достиг р. Хопра и близ Урюпинской станицы, ночью, напал на князя Долгорукова, не подозревавшего измены, умертвил его и всех бывших при нем офицеров и солдат, около 1000 человек. Затем Булавин разослал по всем станицам «Возмутительное» письмо, ложно уверявшее, что «бояре и немцы вводят казаков в эллинскую веру, жгут и казнят напрасно». Царь, получив известие о неожиданном возмущении на Дону, приказал идти туда значительному отряду регулярных войск, а войсковой атаман Лукьян Максимов при первом слухе о бунте отдал приказ по всем станицам не слушать Булавина и сам, собрав донские полки, выступил к Хопру. Булавин, надеясь собрать на Хопре многочисленную толпу, намеревался идти в Москву «губить» бояр, мундирных солдат и немцев, но надежда его не сбылась, передовые его отряды при наступлении Максимова рассеялись, и он, боясь неудачи, уклонился (в ноябре 1707 г.) с Хопра к Бахмуту, где удобнее мог получить обещанную помощь от татар, запорожцев и Мазепы. Там приказал он своим соумышленникам Хохлу, Некрасову, Драному, Голому и другим перейти Донец и, став за Миусом, стараться усилить отряды свои беглецами из Малороссии и вольницею с Дона, сам же отправился в Запорожскую Сечь. Бунт, по-видимому, прекратился, и в продолжение зимы на Дону все было покойно; но Булавин, под тайным покровительством Мазепы, набирал в Малороссии и Запорожье всякий сброд, отсылал их в свои отряды, скрывавшиеся в степях за Миусом, и заключил с запорожцами тайный союз – друг за друга стоять твердо и радеть единодушно. Государь, предвидя опасность, решился утушить бунт при самом начале: 20000 человек регулярных войск двинулись от Тулы под начальством кн. Дмитрия Михайловича Голицына, но вскоре корпус этот вместе с верными донскими казаками был отдан под начальство князя Василия Владимировича Долгорукова, брата убитого полковника, удачно действовавшего на Битюге против мятежников. Перезимовав на Днепре, Булавин ранней весною 1708 г. сосредоточил у р. Миуса все свои отряды; но атаман Максимов на походе из Черкасска разбил на р. Голубой отряд его и вскоре явился перед главными его силами, собранными на р. Крынке; тут, несмотря на превосходство сил Булавина, он напал на него, но после упорного и кровопролитного боя был разбит, потерял пушки и весь свой стан, после чего отступил в Черкасск. Булавин, по одержании победы, отпустил несколько легких отрядов к станицам Донецким, Хоперским, Бузулукским и Медведицким, откуда они распространились до Козлова и Тамбова, сам же с главными силами направился к Черкасску. До Кобылинской станицы он встречал сильное сопротивление со стороны верных станиц, которые защищались от него, как от врага, но здесь, усилившись изгнанными из России раскольниками, он беспрепятственно дошел до Черкасска, которым и завладел хитростью. Мятежники, отрубив головы атаману Лукьяну Максимову с четырьмя старшинами, удушив пятого старшину Ефрема Петрова, разграбив и умертвив жителей оставшихся верными своему долгу, провозгласили Булавина войсковым атаманом. Новый начальник войска, чтобы ослабить на время впечатление совершенного им злодеяния, послал в Азов и в Москву отписки, в которых старался оправдать себя тем, что князь Долгоруков был убит за свою жестокость, не по совету одного его Булавина, а всего войска Донского, и в заключение уверял в своей покорности. Торжествующий изменник немедленно отправил значительную часть войска с Некрасовым водою в верховые не сдавшиеся ему станицы; другой, более многочисленный корпус с Драновым послал против гвардии майора кн. Юрия Долгорукова, третий с Лучкою Хохлачем поставил при Куртлаке; сам же остался для охранения Черкасска. Между тем, государь, по получении известия о поражении атамана Максимова, дал повеление генералу Бахметеву с его бригадою поспешить к Черкасску. Бахметев не успел предупредить Б. в Черкасске и потому присоединился к главному начальнику корпуса, кн. Долгорукову. Путь к Черкасску приходилось открывать силою оружия. На р. Куртлаке Долгоруков напал (28 апреля) на 15000 бунтовщиков, предводимых Хохлачем, и рассеял их; ожесточение войска было так велико, что в плен взято было только 143 чел., а остальные были побиты, кроме немногих спасшихся бегством. Почти в то же время другой отряд, под начальством полковника Кропотова и Гулица, разбил наголову атамана Драного с толпою мятежников. Несмотря на все это, мятежники отважились действовать наступательно. Хохлач, Казанкин и Ганкин, с 5000 казаков и разного сброда появились под Азовом и осадили его, но встретили столь сильный отпор, что принуждены были бежать. Весть о претерпленных неудачах быстро достигла до Черкасска, и минутное торжество Булавина кончилось. Верные царю казаки вышли из скрытых мест и под предводительством избранного ими старшины, Ильи Зерщикова, ворвавшись с помощью жителей в Черкасск, напали на атаманский дом Булавина, оставленный всеми, кроме 11 преданных ему человек, который защищался отчаянно и убил из своих рук двух казаков, но увидев, что дом начали обкладывать камышом, с целью поджечь его, застрелился из пистолета (7 июля 1708 г.). Все советники его и главные соумышленники, отправлены были в Москву, а труп отвезен в Азов и там, по отсечении головы, был повешен на месте, где были разбиты мятежники. Разорения, причиненные Б. и его соумышленниками в одном только Придонском крае, были громадны. Здесь сотни тысяч десятин засеянных полей, вместе с селами преданных правительству крестьян, были превращены в пустыри, церкви разорены и святыни нагло поруганы. Те немногие, которые успели спастись бегством, в паническом ужасе скрывались в лесах, откуда их долго не удавалось вызвать. Самую государеву десятинную пашню немногие смельчаки обрабатывали по ночам, с рассветом прячась в лесах; знаменитые битюцкие конюшни породистых лошадей, заведенных царем, были разграблены. Булавинские эмиссары, без всякого страха явившись в Борисоглебск, выбрали из горожан полковника, атаманов и привели население к присяге. Вслед за тем воровской атаман Хохлач письменно обратился в Борисоглебск с требованием прислать к нему «в поход против государевых полков» половину городских и уездных жителей. Так открыто, нагло распоряжаясь, Булавин, однако, опасался воевод, любимых населением, и щадил их. Насколько Булавинский бунт казался серьезным, легко видно из того, что Осередская (Павловская на Дону) крепость была поспешно построена, чтобы остановить движение вора на Русь. Энциклопедический словарь Брокгауза Э. и Эфрона И.А. Уклад казачьей жизни в XVIII веке Войсковой круг – так называлось у казаков собрание, созываемое для решения дел, касающихся всего войска. Это был первоначальный вид управлении казацкою вольницею. Тут каждый казак имел право высказывать свое мнение; но решение, принятое на кругу большинством голосов, делалось обязательным для всех, и исполнение его поручалось войсковому атаману, избиравшемуся ежегодно тем же кругом. В XVIII в. власть войскового атамана значительно усилилась. С 1738 года атаман Донского войска назначается высочайшей властью, отчего Войсковой круг утратил свое прежнее значение. Уведя казаков из России, Игнат Некрасов сохранил вековые казачьи традиции и независимость Войскового круга от государственной власти. Печати войска донского Большая круглая печать Войска Донского. На ней изображен гордый олень, раненый в спину казацкой стрелою. Исстари скрепляли ею казацкие грамоты: присяги на верность царям, напоминания им о дарованных казакам вольностях. Казаки могли сами выбирать себе старшин, атаманов, но служить обязаны были государю российскому. Государство обязалось поставлять им оружие и пропитание, казаки – защищать границы Отечества. Скрепляли такие договоры двумя печатями: Большой царской и казацкой – с гордым оленем. Российскому государству был выгоден договор с казаками, но и смириться с существованием вольницы было нелегко. И по мере усиления государства, потихоньку исподволь урезались свободы казачества. После поездки на Дон Петр I повелел казакам сменить печать: приказал вырезать на ней пьяного казака, сидящего на бочке из-под выпитого им вина в чем мать родила, лишь при нательном кресте да с ружьем и обнаженной саблей в руках: казак мол может пропить все до креста, он с оружием не расстанется. Стремление царской власти укрепить южные границы Российского государства и поставить себе на службу казачество, привело к восстаниям и расколу в среде самого Донского казачества. Немалую роль в этом сыграли и Никоновские реформы. «Причинами выступления стали не только новые тяжелые налоги, но и покушение властей на свободы и привилегии казачества. Немалую роль сыграл и царский указ о запрете носить бороду и традиционную русскую одежду». Одним из руководителей крупного казацкого восстания на Дону, охватившего южную часть России от Днепра до Волги, стал Булавин Кондратий Афанасьевич (1660-1708) Донской казак, сын атамана Трёхизбянской станицы. В конце 1680-х участвовал в походах против крымских татар, возглавляя отряд донских казаков. В 1705 Булавин напал на соляные промыслы, захваченные царским правительством, требовавшим, чтобы казаки покупали соль у государства по высоким ценам, а не добывали ее сами. Предприятие окончилось успешно, охранявший солеварни изюмский полк был вынужден уйти. Вскоре прибыл карательный отряд князя В. В. Долгорукова, направленный на Дон для сыска и возврата беглых. Булавин разгромил его, князь Долгоруков был убит. Далее отряд Булавина, разбитый казацким старшиной, с немногочисленными сторонниками отправился в Запорожскую Сечь «поднять охотное войско». В марте 1708 Булавин с отрядом в Пристанском городке, разбил войско атамана Максимова, казнил нескольких старшин и был избран войсковым атаманом. Попытка казаков захватить Азов кончилась неудачей. Этим воспользовались домовитые казаки во главе с Ильей Зерщиковым, организовав заговор против мятежного атамана. Окружив булавинский курень, они попытались захватить его, убив К. Булавина в ожесточенной перестрелке. Дальнейшую борьбу возглавил активный участник, один из ближайших сподвижников К.А. Булавина. Некрасов Игнат Федорович (ок. 1660-1737) Игнаг Некрасов со своими сподвижниками ушёл на Кубань, где возглавил своеобразную казачью «республику». В 1709-1710 годы Некрасов продолжал посылать на Дон воззвания о восстании и время от времени появлялся с отрядами повстанцев. В 1740 году, спасаясь от преследования царских властей, некрасовцы ушли во владения Турции; расселились в Добрудже и Малой Азии, около озера Маньяс. Заветы Игната: У казаков-некрасовцев существовал целый кодекс законов, которые были записаны в «Игнатовой книге» и хранились в войсковой церкви. В устных преданиях они известны как «Заветы Игната». В основном «Заветы» копируют казачьи обычаи XVII века: Царизме не покоряться, при царях в Расею не возвертаться. Не сообщайтесь с турками. Высшая власть в общине принадлежит казацкому кругу, в который входят все совершеннолетние члены общины мужеского пола. Исполнительная власть возложена на атамана, который избирается кругом на год и может быть смещен раньше срока в случае серьезной провинности. Судебной властью является также круг, и решения его обязательны для каждого члена общины. Заработок все сдают в войсковую казну; из нее каждый получает 2/3 заработанных им денег; остальное идет на школу, церковь, помощь больным, престарелым, на вооружение войска. Если муж обижает жену, она, с разрешения круга, может покинуть его, а муж наказывается кругом. Брак может быть заключен только между членами общины. Всякие ссоры с турками запрещены, общение с ними разрешается только по необходимости (дела торговые, военные, уплата налогов и прочее). Ни один член общины не может отлучаться из нее в одиночку. В случае войны казаки выступают на стороне турок, но подчиняются только своему атаману. Наживать добро можно только трудом. Грабеж, разбой, убийства недопустимы и караются, по решению круга, смертью. Даже на войне казак не должен грабить, ибо нажитое таким путем добро неправедно. Церковь в общине не автономна; она подчиняется кругу; поп, отказывающийся выполнять решения круга, может быть изгнан и даже убит, шинков (кабаков) в общине быть не должно, «чтобы народ не пропал». Жизнь в Турции Последним местом проживания казаков-некрасовцев, до возвращения их на Родину, было село Коджагёль – одно из самых крупных русских поселений в Турции. Оно раскинулось далеко от южного берега Мраморного моря, у города Бандермы, рядом с озером Моньес (или как говорят казаки – Майнос). Здесь некрасовцы жили вдали от русских границ, в чужом окружении, изолированно, замкнуто. Казаки не пускали в селение турок и чужих людей. Именно это и создало условия для сохранения общественно-демократического устройства общины, какой она была на Дону. Селение представляло собой несколько улиц, вытянутых вдоль берега озера, застроенных одноэтажными домиками. Дома некрасовцам строили турки. От турецких они отличались и славянской формой постройки (двускатные крыши, накрытые черепицей, окна, выходящие на улицу) и изумительной чистотой. К праздникам дома обязательно мазали белой глиной. Вокруг дома некрасовцы сажали много цветов. Основным источников существования жителей о. Майнос было коллективное рыболовство. Майносцы были высококвалифицированными мастерами своего дела и полностью обеспечивали себя за счет рыбной ловли деньгами на покупку необходимых в быту товаров, а в дальнейшем и на уплату податей. Всю пойманную рыбу возили на продажу в Бандерму. Ловили рыбу сетями и вентерями. Ловили щук, сазанов, судаков, сомов, сельдь. Сетки вязали мужчины из льняных нитей с помощью деревянного челнока стреловидной формы и лопаточки, служившей для регулирования размеров ячеек. Обычно вязали дома, в июле-августе и в праздничные дни на посиделках. Жизнь казаков в Турции определялись «Заветами Игната» своеобразным сводом законов, которые и позволили им сохранись свою особенность и не ассимилироваться. Продолжался привычный уклад Донской жизни: женились, рожали детей, получали образование, сохраняли национальную культуру, язык, письменность, веру; занимались рыболовством и огородничеством. При этом казаки являлись полноценными турецкими поданными. Эти привилегии от султана были получены ещё в 1739 году вместе с золотой булавой и золотым фирманом (Указом), дававшим им право жить в любом месте Оттоманской Порты по своим законам. Военная служба в турецкой армии По договору с султаном казаки не должны были воевать в составе турецкой армии против православных христиан, а вот в других краях – в Египте, Эфиопии, Северной Африке пришлось повоевать. «У какого царя живём, тому и служим, верой и правдой казацкой, по чести без лжи и измены» – говорили казаки. В 1864 году турецкое правительство перевело всех казаков в податное сословие, отобрав оружие, пушки и султанские жалованные фирманы, определявшие их льготы, начинают отчуждать землю. Для казаков солдатчина стала оскорблением, поэтому вместо службы в армии, под командованием турецких и европейских офицеров, унижавших их веру и обычаи, фактически всё ограничивалось уплатой военного налога. При этом откупившийся, пять месяцев служил в ближайшей части войск, а в военное время служил в резерве. После прихода в Турции к власти младотурок, была введена всеобщая воинская повинность (1908). Воинский налог отменялся, и все мужское население вне зависимости от религиозной семейной и социальной принадлежности обязаны были служить в турецкой армии. «...Сторона ль моя, а моя сторонушка, сторонушка ль моя чужая, не сам зашел на тебя, сторонушку, я не сам зашел, заехал, занесла – то меня раздоброго молодца занесла меня неволя...» Обучение Сразу после переезда на Кругу было решено построить Церковь, а при ней школу. Учителей выбирали среди самых грамотных членов общины. У казаков все мужское население было грамотное. Детей обучали чтению, письму, обязательно музыкальной грамоте – крюковому пению (в храме у некрасовцев поют в основном мужчины). Основные учебники – Псалтыри и Часословы. В 1928 году турецкое правительство закрывает русскую школу. Запрещено учить русский язык, говорить на нем. Казаки тайно по ночам обучали детей родному языку. В 1930 году открылась турецкая школа, в село приехали турецкие учителя. Четырехлетнее образование стало обязательным и для девочек и для мальчиков. Учились зимой, самому необходимому и только на турецком языке.Так как учителей не хватало, часто обучение нескольких классов проходило сразу в одном помещении, дети сидели на разных рядах, а учитель только давал и проверял задание. Саничев Василий Порфирьевич (1912-1989) «22 сентября зарей мы вступили на землю предков. Мы пришли до своего языка, исполнили завет Игната Некрасова – кровь не замарали и язык 250 годов сберегли» (из воспоминаний В.П. Саничева) Помимо сохранения родного языка, главной задачей казаков было возвращение на родину. Саничев В.П. – последний атаман и главный организатор переселения некрасовцев в Россию. Воспитанный старшим поколением на некрасовских преданиях и фольклоре, он вырос грамотным и образованным человеком. С молодости прекрасно знал старославянский язык, переписывал церковные книги, так как их было очень мало – не хватало для обучения детей. Многие утраченные, износившиеся страницы книг каллиграфически переписаны и аккуратно вклеены атаманом Саничевым В.П. Кроме духовных и светских книг, имелось у казаков ещё что-то вроде летописей, которые были потеряны при переезде. Саничев В.П. многое пытался восстановить по памяти. В 1934 году Саничев В.П. знакомится с русскими людьми, которые рассказали о жизни в России. Для него это было большим подарком судьбы. Рассказы русских друзей всколыхнули в его сердце мечту увидеть Россию. После закрытия русской школы Саничев В.П. начал тайно обучать детей русскому языку, за что неоднократно подвергался арестам со стороны турецких властей. В 1950 году Саничева В.П. избрали атаманом. В 1950-годы притеснения русского населения в Турции усиливаются и возникла угроза уничтожения некрасовской культуры, тогда было решено переселяться в Россию. Правда попали они – в Советский Союз... В совхозе «Левокумский» атаману предложили работу заведующего складом. Он поддерживал тесные связи со многими учеными, теми, кто интересовался историей казаков-некрасовцев, скрупулезно отвечая на все вопросы, интересующие ученых и журналистов. Много писал в МИД СССР, где жаловался на незаконченное строительство домов для переселенцев, ненормированный рабочий день казаков, беспокоился о возвращении исторических и культурных ценностей из Турции. В 1992 году (30-летие возвращения казаков-некрасовцев на Родину) на доме В.П. Саничева была открыта мемориальная доска. Знамя некрасовцев Одним из самых главных символов общины казаков - некрасовцев было войсковое знамя, сформировавшееся в период отхода группы казаков во главе с Игнатом Некрасовым на Кубань. Двустороннее знамя имело сложную цвето- графическую символику. Лицевая сторона состоит из разноцветных квадратов и прямоугольников, включает четыре цвета: желтый – цвет тоски по покинутой Родине (Дон), зеленый – цвет надежды на возвращение. Белые полосы и красный квадрат по центру – символика не ясна; в угловых секторах вышиты изображения: - в верхнем левом углу трехглавый орел (центр – Игнат Некрасов, по бокам – ближайшие сподвижники и боевые друзья – Драный и Голый); - в верхнем правом углу красного прямоугольника – символ семьи – «птичка в гнезде», в нижних углах изображения с неясной символикой; - по центру в квадрате красного цвета – лабиринт, в центре его два яйца. Оборотная сторона: старообрядческий крест, под ним пулевое отверстие по преданию след от пули, посланной Игнатом Некрасовым на требование султана о присяге – пуля прошла ниже изображения креста, но по центру вертикальной оси, что обозначает верность и меткость воина, но не предающего свою веру. С этим знаменем некрасовцы пришли в Турцию. Размер полотнища 128x176 см. По разным данным, в момент возвращения некрасовцев в Россию, турецкие власти запретили им вывезти знамя, оставив его наряду с другими ценностями общины в Турции; по другой версии-знамя сожгли. При возвращения на Родину, одна из женщин-некрасовок, по памяти восстановила знамя, с ним некрасовцы и вернулись в Россию. Данное знамя находится в фондах Ростовского областного музея краеведения (г. Ростов-на-Дону), точная копия с него хранится в Старочеркасском историко- архитектурном музее-заповеднике. По последнему образцу была изготовлена реплика для Новокумского филиала Ставропольского краевого музея изобразительных искусств: при сохранении размеров, цветовой орнаментике, рисунке композиций, использована современная ткань, машинная вышивка. В экспозиции музея (реконструкция, выполненная по аналогу знамени из музея
ст. Старочеркасская, Ставрополь, 2007 год). Праздничный костюм казаков-некрасовцев Представлен комплекс праздничной одежды казаков-некрасовцев: комплект женского, детского и мужского костюма. Женский праздничный костюм сохранился практически без изменений с конца XVII века (рубаха, балахон, завеска, мытозыки, платок «уруменский», туфли праздничные, лопатка для обуви). Поверх рубахи носят балахон. Он также как и рубаха имеет туникообразный покрой, спереди застегивается на пуговицы по всей длине. Балахон шился из ярких турецких тканей. На наплечных полосках – чисто тюркская гамма цветов, символика которой связана с круговоротом жизни на земле: желтый – зерно, синий – вода, красный –
солнце, зеленый – зелень, пробуждающая жизнь. Балахон делается на подкладке, и окантовывается черным шелковым шнуром. Главным украшением балахона служит множество различных старинных металлических пуговиц на ножке, которые пришивались очень близко друг к другу (болгарская традиция). Праздничная рубаха казаков-некрасовцев – настоящее произведение искусства. Обязательной частью костюма служит завеска, которая состоит из отрезка ткани и длинных завязок (мытозыков), сшитых из лоскутков ткани, заканчивающихся кистями из шерстяных нитей. Подол завески обшивается широкой обтачкой из цветного материала (Кырмыза), украшенного вышивкой. У всех восточнославянских народов пояс считался сакральным предметом, отсюда и то значение, которое придавалось мытозыкам, заправлявшимся за веревочку, которой подпоясывался балахон. Их связывали с продуцирующей магией. По расположению мытозыков судили о семейном положении женщины. Любой костюм русской женщины и повседневный и праздничный дополнялся головным убором: девичья связка, шелковые платки и так называемый «уруменский» платок, традиционно украшенный цветной бахромой. По головному убору можно было узнать не только, из какой местности владелица, но и каков ее возраст, семейное положение и социальная принадлежность. Традиция шла со времен язычества, когда покрывание головы означало защиту женщины и её близких от «злых сил». Девушки были свободны от жесткого предписания скрывать волосы. Напротив, старались выставить напоказ свою косу. Девушки носили тканевые повязки, украшенные различными оберегами, монетами, маленькими раковинами и украшениями из бисера. Поверх связки носили платок, который завязывался под подбородком. Женщины носили своеобразно покрытые платки, полностью скрывающие волосы. Бабий платок состоял из нескольких элементов: Каук – наполненный шерстью валик из хлопчатобумажной ткани, шлычки, связки и платка. Такой платок назывался «Уруменский». Один конец его украшался бахромой из разноцветных шерстяных ниток, а на голове он, крепился при помощи булавок. Кроме того, платок обязательно украшался многочисленными украшениями из бисера. Детский женский костюм (рубаха, кухаенка, балахон) Детская одежда как у мальчиков, так и у девочек состояла из одной рубашонки. Право на взрослую одежду мальчики и девочки получали, не просто достигнув определенного возраста, а только тогда, когда могли делом доказать свою «взрослость», т.е. надо было выдержать определенное испытание. С 12–14 лет девочки носили балахоны, что подчеркивало их взрослость. Праздничный мужской костюм (рубаха, штаны (порты), бешмет) Рубаху носили поверх штанов и подпоясывали тонким поясом из шерстяной нити. Порты (штаны). Нижний край и все швы обязательно украшались вышивкой, которая также являлась оберегом. Обыденные порты шили из холста белого или крашеного или из грубой шерстяной ткани. Праздничные порты были обязательно красного цвета. Бешмет служил верхней одеждой. Он представлял собой одежду длиной чуть выше колен или до колен, с подрезной по талии спинкой, прямыми цельными полами, застёгивавшимися до талии на крючок, с боковыми клиньями. Рубаха имела туникообразный крой без плечевых швов. Она состояла из 5 деталей: стана, бочков, ластовок и лыла. Ворот праздничной рубахи украшался наставкой из другой ткани, на которой делалась вышивка мелким крестом. Вышивка выполнялась в красно-черно-желтых тонах и делалась очень плотно. Все швы, соединяющие детали рубахи и штанов сшивались при помощи игольного кружева, которое выполнялось разноцветными нитками. Обтачки на рукавах и штанинах также украшалась вышивкой. В настоящее время традиционная некрасовская вышивка полностью утеряна. Воротник всегда был стоячим, рукава – узкими и
длинными. Рубаха женская будничная Женская рубаха казаков некрасовцев представляет собой тип допетровской женской одежды. Его носили все женщины до начала XVIII века. Рубаха имеет туникообразный покрой, состоит из чехлика, рукавов, стана. Причем рукава, стан всегда шились из более красивой дорогой ткани, а чехлик - старой, более мягкой и теплой, так как сверху закрывался балахоном. На верхнюю часть чехлика пришивается накладка. Воротник «обводится» тонкой скрученной черно-желтой нитью. Из широкого плетенного шнура «гайтана», из желтой и черной шелковой нити делается петля. По красной обложке делается вышивка желтой нитью «кокурышками» – мелким крестом в шахматном порядке. Раньше вместо манжетов была красная обтачка, позднее манжеты также украшались вышивкой. Между рукавами и чехликом пришивалась ластовица. Очень часто отделка нашивалась и использовалась по нескольку раз. Она требовала прилежания и кропотливой работы. По поверью, «нечистая сила» не могла не войти, не выйти через отверстия, защищенное рукотворным декором, поэтому в женской одежде на Руси тщательно украшались ворот, рукава и подол одежды. Хата В хате находилась русская печь, на которой зимой готовили пищу и спали. Возле неё стояло все необходимое для работы: кочерга, лопата, чугуны, ухваты и другая кухонная утварь. Летом спали на полу или деревянных лавках, которые застилали сначала циновкой, потом матрацем из шерсти. Укрывались лоскутными одеялами. На кровати спали только родители, дети и снохи – на лавках. На день постель обязательно пряталась. С печью связанны весь быт и вся жизнь русского человека. В старину говорили: «Печь в дому – то же, что алтарь в церкви»: в ней хлеб печется. К печи особое отношение. Печь – центр, возле которого всегда жизнь. Печь согревает, кормит, лечит, утешает, учит (именно возле печи старики рассказывали былины, сказки, историю рода и Отечества). С печью связан и хранитель дома, его «дух» – домовой (запечник). На печи получали самую ценную информацию о жизни, и залезать на неё разрешалось только родным. Старались, чтобы печь была большой, красивой, как невеста, жаркой, но не жадной на дрова. И называли её ласково «матушка», «кормилица». Молокане Возникновение молоканства датируется второй половиной- 60-ми годами XVIII века. Основатель секты – крестьянин Тамбовской губернии Семен Уклеин. Название секте было дано еще в 1765 году тамбовской консисторией (сектанты в пост потребляли молоко). Сами сектанты называют себя «духовными христианами», а название «молокане» объясняли тем, что исповедуемое ими учение есть то «словесное млеко», о котором говорится в Святом Писании. Характерной чертой этого религиозного направления является вера в возможность непосредственного общения с Богом. При этом отрицается православная церковь, ее таинства, обряды, почитание святых, мощей, икон. Библия признается как источник веры, руководство в гражданской и семейной жизни. Религиозный культ упрощен и сводится к собраниям, проводимым в обыкновенных помещениях. Богослужения состоят в чтении текстов Библии и пении псалмов. Переселение молокан на Кавказ начинается в начале XIX века. После присоединения Кавказа в состав России государство начинает проводить политику заселения и освоения новой территории. В конце XIX века сектанты переселяются на вновь отвоеванные, ещё не паханые земли Карсской области, которая в 1921 году отошла к Турции (23.6 тыс. кв. км с населением 572 тыс. человек). Таким образом, молоканские поселения оказались за границей исторической родины. Только в 1961 году Советское правительство разрешило им переселиться в СССР. В начале XX века часть молокан отправляются на Американский континент. Переселяясь из одного места в другое они перевозили и русскую культуру, традиции, стараясь сохранить их без изменений. В экспозиции представлены мебель и предметы быта, характерные для традиционного жилища. Вдоль стен располагались лавки. В углу стоял большой деревянный стол, накрытый белой скатертью, на котором всегда лежала Библия. Особую гордость в молоканском жилище представляет кровать, которая обязательно украшалась вышитыми покрывалом и наволочками. Как правило, в одной большой комнате проживали три поколения, поэтому спальные места старались отделить. Некоторые предметы интерьера в экспозиции (стол, кровать, лавки, угольник) специально выполнены местным жителем Щетининым Михаилом Александровичем (1933 г.р.). Костюм Оказавшись в изоляции, молокане сохранили, точнее, законсервировали особенности одежды и моду конца XIX в., превратив её в своеобразный национальный костюм. Единственной особенностью молоканского костюма XX в. было отсутствие вышивки на одежде, как на мужской, так и на женской. Женский молоканский костюм на сегодняшний день полностью сохранился как праздничная одежда, в которой они посещают молитвенные собрания, поэтому сохранил свою необычайную строгость: максимально закрывает тело (длинная юбка, рукава, маленький вырез на горловине, закрытая обувь) и очень просторный, в нем отсутствуют вытачки. Молоканский костюм должен быть только светлым: белым, розовым, голубым и т. д. Даже на похоронах молоканки носят белые платки. На тело надевают «поднадевку». Это одежда типа нижней рубахи, рукава и подол которой обвязывается кружевом. Поверх неё надевают «обновку» («двойку») так, чтобы кружево «поднадевки» аккуратно выглядывало. Небольшим кружевом (1,5 – 2 см. шириной) украшают рукава, переднюю часть кофты и подол юбки. Голову повязывают красивыми шелковыми платками с бахромой – «махрами», как их называют молокане, длиной около 10-15 см. Чтобы платок хорошо держался на голове, его покрывали поверх специально сшитого чепца или налобника, который крепится к прическе. Завершает костюм кружевной фартук (передник). Мужской молоканский костюм также представляет собой одежду XIX века: светлая рубашка косоворотка на выпуск, которую подвязывали тонким поясом – шнуром с бахромой на обоих концах. В экспозиции представлены современные костюмы молокан, выполненные местной жительницей Щетининой Пелагеей Алексеевной (1934 г.р.). Традиционные женские костюмы молокан, проживающих в настоящее время в США (юбка, кофта, платок). Основным отличием американского костюма является головной убор, изготовленный из кружева и с отсутствием бахромы. Костюмы переданы в музей гражданином США, потомком выходцев из России Кочергиным Иваном Алексеевичем в 1999 году. Традиционный костюм молокан, проживающих в Турции до 1961 года (юбка, кофта, фартук, платок). Костюм предан в музей Самариной Надеждой Ивановной в 2006 году. Юбка и кофта. Турция, первая половина XX века (крепдешин), мастер Полунина Татьяна Яковлевна (1921 – 2006). Фартук, хлопок, вышивка «крест», и др. предметы мастер; Самарина Надежда Ивановна. Вышивка Стены украшались вышитыми «утирками» (полотенцами), платочками. Рисунки для вышивания женщины брали друг у друга. Вышивали гладью и по канве крестом. Для молоканской вышивки характерны яркие цветочные мотивы на белом фоне, а также монограммы, дающие представление о принадлежности полотенца, салфетки, платка носового. Вышитые изделия обвязывали крючком. Традиционной особенностью молокан является использование вышитых изделий в религиозном обряде, поэтому вышивка ещё приобретала и обереговое значение. В экспозиции представлены работы жительницы с. Левокумского Коноваловой Марии Исаевны и жительницы пос. Новокумский Димитриевой Татьяны Николаевны. Русские старообрядцы липоване В конце XVII- начале XVIII веков, спасаясь от преследований официальной власти, часть старообрядцев нашла убежище в Молдове, Буковине, Румынии, восточной Пруссии, Прибалтике и Царстве Польском. По преданию они селились в липовых рощах, за что и получили прозвище ЛИПОВАН. Позднее русские поселения в этих краях пополнились за счет беглых крепостных, донских казаков. По другой версии, старообрядцы, как хорошие плотники часто изготавливали изделия из липы, откуда также получили своё название. Старая вера, в решающей мере, определила уклад жизни своих прихожан, их индивидуальность, внешний облик. Прежде всего, неукоснительно соблюдаются обряды: двоеперстие, солнцехождения во время крещения, венчания, освящения храма и жилищ. Вследствие замкнутости, липоване сохранили своеобразный образ жизни, культуру, традиции и обычаи русского народа. Старообрядцы всегда отличались трудолюбием, стремлению к чистоте, порядку, вместе с тем фанатичностью и суеверием. Они старались держаться в стороне от окружающего их населения. На конец XX века 34 тыс. человек по данным официальной переписи и около 100 тыс. человек по оценкам ученых проживают компактно общинами на юге Украины, Молдавии, Румынии и Болгарии. С 1990 года в Румынии существует старообрядческая неправительственная общественная организация «Община русских липован в Румынии» (около 40 общин). Организация имеет своего представителя в парламенте Румынии, который отстаивает права русских старообрядцев на правительственном уровне. С ноября 1990 года в Бухаресте издается ежемесячная двуязычная (русск. и рум. языки) газета «ЗОРИ», которая стала связующим звеном между русскими и липованами; с 1998 года издается журнал «КИТЕЖ-ГРАД». Оба издания являются членами Международной Ассоциации Русской Прессы, созданной в 1999 году. В 2004 году в Украине создано Киевское городское национально-культурное общество старообрядцев липован, основной целью которого является сохранение и развитие духовной национальной – культурной самобытности, реализация прав, свобод, законных интересов липован, содействие всестороннему развитию древнеправославной культуры, во всех её проявлениях, установление и развитие контактов со старообрядцами Украины и других стран. В экспозиции представлена традиционная одежда липован Румынии: костюм мужской (рубаха-косоворотка и поддевка), рубаха черная; костюм женский «Парочка», косынка; костюм женский (рубаха, сарафан (шубка), косынка, пояс, кофта); костюм женский (рубаха, сарафан (шубка), косынка, накосник), все предметы переданы в музей гражданином Румынии Долгиным Василием Васильевичем в 2003 году.

А ето самая "забаяненая" фотография некрасовцев в Турции, на озере Майнос, нач. 20 века.

6 июля 1707 года царь отправил указ полковнику князю Юрию Долгорукову навести порядок на Дону: «…сыскать всех беглых и за провожатыми и з жёнами и з детьми выслать по-прежнему в те ж городы и места, откуда кто пришел». А ведь самодержец наверняка прекрасно знал неписаный закон казаков: «С Дона выдачи нету». 2 сентября 1707 года Юрий Долгоруков с двумя сотнями солдат прибыл в Черкасск. Атаман войска Донского Лукьян Максимов и старшины формально согласились с царским указом, но выполнять его не спешили. Тогда князь решил сам начать отлов беглецов.Однако, вельможа не понимал, что он не на Рязанщине, и для поимки беглецов раздробил свои силы на несколько отрядов. В ночь с 8 на 9 октября 1707 года казаки под предводительством Кондрата Булавина убили самого Долгорукова, 16 офицеров и подьячих, солдат же обезоружили и отпустили на все четыре стороны. Так началось знаменитое Булавинское восстание.
12 апреля 1708 года царь повелел майору лейб-гвардии Василию Долгорукову, родному брату убитого князя Юрия, подавить Булавинское восстание. Любопытна инструкция Петра по обращению с донскими казаками: «Понеже сии воры все на лошадях и зело лехкая конница, того для невозможно будет оных с регулярною конницею и пехотою достичь и для того только за ними таких же послать по разсуждению. Самому же ходить по тем городкам и деревням (из которых главной Пристанной городок на Хопре), которые пристают к воровству и оные жечь без остатку, а людей рубить, а завотчиков на колесы и колья, дабы сим удобнее оторвать охоту к приставанию воровства у людей, ибо сия сарынь кроме жесточи не может унята быть. Протчее полагается на разсуждение господина маеора».
5-6 июля состоялся упорный бой у стен крепости Азов, в ходе которого казаки атамана Лукьяна Хохлача были наголову разбиты и бежали. Сам Хохлач сдался в плен.
7 июля в Черкасске казацкие старшины во главе с Иваном Зерщиковым произвели переворот. Кондрат Булавин был убит, а по другой версии - застрелился.

По описаниям, Игнат Некрасов был крепкого телосложения.

Успешным оказался лишь рейд атамана Игната Некрасова вдоль Волги на Камышин и Царицын. Узнав о гибели Булавина, Некрасов привёл своих людей в район Переволочны (между Доном и Волгой).А позже, некрасовцам пришлось перейти на сторону Османской империи.
Оказавшись в окружении иноверцев, казаки законсервировали свои обычаи и права.«Заветы» сохранили в памяти образ древних об-щественных отношений, за-бытый казаками под вла-стью России. Один из рус-ских чиновников (В. П. Ива-нов-Желудков), посетивший Майнос(Турция) в 1865 г. рассказы-вая о необычайной честно-сти, царившей в поселении некрасовцев: «Все единогласно уверяли.меня, что валяйся у Некрасовца мешок червонцев под ногами, он даже од-ного не возьмет, на том основании, что на своей земле ничего брать нельзя». Так же интересно его свидетель-ство о том, что атаманы и во время службы, несут ответственность за проступки наравне с другими членами общины: «Что атамана можно высечь и секут, это не подлежит сомнению и вовсе не выходит из ряда обыден-ных событий майносской жизни. Точно также кладут ничком и точно также за-ставляют поклониться в зем-лю и поблагодарить словами: «Спаси Христос, что поучи-ли!»; затем ему вручается бу-лава, символ его власти, которую на время наказания отбирает какой нибудь старик. Вручив булаву, все валятся атаману в ноги, вопя: «Прости Хряста ради, господин атаман!» - Бог простит! Бог простит! - отвечает, почесы-ваясь, избранник народный, и все входит в прежний порядок» .

Обучение детей, музыкальной грамоте по "крюкам". У староверов певческие книги пишутся не нотами, а дораскольными знаками- "крюками". Ето пение называется- наречь.
Как пример можно послушать вот здесь-http://www.youtube.com/watch?v=gPbFF2cCXEM

ЗАВЕТЫ ИГНАТА
(свод правил возведённых в ранг закона казаками-некрасовцами)

1. Царизму не покоряться. При царях в Россию не возвращаться.
2. С турками не соединяться, с иноверными не сообщаться. Общение с турками только по нужде (торговля, война, налоги). Ссоры с турками запрещены.
3. Высшая власть - казачий круг. Участие с 18 лет.
4. Решения круга исполняет атаман. Ему строго подчиняются.
5. Атаман избирается на год. Если провинился - смещается раньше срока.
6. Решения круга для всех обязательны. За исполнением следят все.
7. Весь заработок сдают в войсковую казну. Из нее каждый получает 2/3 заработанных денег. 1/3 идет в кош.
8. Кош делится на три части: 1 часть - войско, вооружение. 2 часть - школа, церковь. 3 часть - помощь вдовам, сиротам, старикам и др. нуждающимся.
9. Брак может быть заключён только между членами общины. За брак с иноверцами - смерть.
10. Муж жену не обижает. Она с разрешения круга может покинуть его, а мужа круг наказывает.
11. Наживать добро обязан только трудом. Настоящий казак свой труд любит.
12. За разбой, грабёж, убийство - по решению круга, - смерть.
13. За разбой и грабёж на войне - по решению круга, - смерть.
14. Шинков, кабаков - в станице не держать.
15. Казакам в солдаты дороги нет.
16. Держать, сохранять слово. Казаки и дети должны гутарить по-старому.
17. Казак казака не нанимает. Денег из рук брата не получает.
18. В посты песен мирских не петь. Можно лишь старинны.
19. Без разрешения круга, атамана казак из станицы отлучиться не может.
20. Сиротам и престарелым помогает только войско, дабы не унижать и не унижаться.
21 Личную помощь хранить в тайне.
22. В станице не должно быть нищих.
23. Все казаки держаться истинно - православной старой веры.
24. За убийство казаком казака, убийцу живым закапывать в землю.
25. Торговлей в станице не заниматься.
26. Кто торгует на стороне - 1/20 прибыли в кош.
27. Молодые почитают старших.
28. Казак должен ходить на круг после 18 лет. Если не ходит - берут штраф два раза, на третий - секут. Штраф устанавливает атаман и старшина.
29. Атамана избирать после Красной горки на год. Есаулом избирать после 30 лет. Полковником или походным атаманом - после 40 лет. Войсковым атаманом - только после 50 лет.
30. За измену мужа, ему бьют 100 плетей.
31. За измену жены - закапывать её по шею в землю.
32. За кражу бьют до смерти.
33. За кражу войскового добра - секут и горячий котел на голову.
34. Если спутался с турками - смерть.
35. За измену войску, богохульство - смерть.
36. Если сын или дочь подняли руку на родителей - смерть. За обиду старшему - плети. Младший брат на старшего руки не подъемлет, круг плетьми накажет.
37. На войне в Русских не стрелять. Против крови не ходить.
38. Стоять за малых людей.
39. С Дона выдачи нет.
40. Кто не исполняет заветов Игната, тот погибнет.
41. Если в войске не все в шапках, то в поход идти нельзя.
42. За нарушения атаманом заветов Игната - наказать и отстранить от атаманства. Если после наказания атаман не благодарит Круг «за науку» - высечь его повторно и объявить бунтовщиком.
43. Атаманство может длиться лишь три срока - власть портит человека.
44. Не держать тюрем.
45. Не выставлять в поход заместителя, а тех, кто это делает за деньги - казнить смертью как труса и предателя.
46. Виновность за любое преступление устанавливает Круг.
47. Священника, не исполняющего волю Круга - изгнать.

Знамя некрасовцев.

Более 240 лет казаки-некрасовцы жили вне России отдельной общиной по "заветам Игната", определяющим устои жизни общины.Всего вместе с Некрасовым ушло, по различным данным от 2 тыс. (500-600 семей) до 8 тыс. казаков с женами и детьми. Объединившись с ушедшими на Кубань ещё в 1690-х годах казаками-старообрядцами образовали первое казачье войско на Кубани, принявшее подданство крымских ханов и получившее довольно широкие привилегии. К казакам стали присоединяться беглые с Дона и простые крестьяне. Казаков этого войска называли некрасовцами, хотя оно было и неоднородным.

Подготовка невесты к свадьбе.

Сначала некрасовцы поселились на Средней Кубани (на правом берегу реки Лаба, недалеко от её устья), в урочище у современной станицы Некрасовской. Но вскоре большинство, включая Игната Некрасова, переселилось на Таманский полуостров, основав три городка - Блудиловский, Голубинский и Чирянский.
Некрасовцы долгое время совершали отсюда набеги на приграничные российские земли. После 1737 года (со смертью Игната Некрасова) положение на границе начало стабилизироваться.
В 1735-1739 гг. Россия несколько раз предлагала некрасовцам вернуться на родину.
Не добившись результата, императрица Анна Иоанновна направила на Кубань донского атамана Фролова. Не имея возможности противостоять российским войскам, некрасовцы начали переселение в турецкие владения на Дунае.В период 1740-1778 гг., по разрешению турецкого султана, некрасовцы перебрались на Дунай. На территории Османской империи султаны подтвердили казакам-некрасовцам все привилегии, которыми они пользовались на Кубани у крымских ханов.

В етом году был юбилей, 50-т лет как из Турции вернулись последние некрасовцы. 22 сентября 1962 года из Турции, селения Коджа-Гёль (до 1938 — Бин-Эвле или Эски-Казаклар, по-некрасовски Майнос) в Россию вернулись 215 живших там семей общим числом 985 человек. Всего к 1962 году в Россию и СССР переехало около 1500 некрасовцев, из них чуть более 1200 майносцев. Сейчас их потомки проживают в поселках Кумская Долина и Новокумский, Левокумского района Ставропольского края.
Несколько снимков -первых шагов по родной земле. Хорошие ли, плохое ли решение приняли казачки, нам не судить... но часть некрасовцев не поехала в СССР, а перебралась в США, там их называют- "турчаны".

5 сентября 1962 года в Прикумск, а именно так в то время назывался город Буденновск, из Турции в СССР, на постоянное место жительство, прибыли по железной дороге из Новороссийска, куда, в свою очередь, приплыли на теплоходе «Грузия» из Стамбула.
Кстати, на теплоходе родился один малец и на вокзале в Прикумске тоже,первый на русской земле-Кондрат Полуэктович Шепелеев.

сайт для думающих и ищущих решил напомнить читателям об истории нашей страны и казачества, являвшегося образцом непоколебимого мужества, отваги и верности вере своих предков.

Благодарим автора Димитрия Урушева как за своевремено предоставленный нам материал, так и за простоту изложения и подачи. Данный текст является частью Очерков по истории Русской Церкви , которая была издана при поддержке сайта .

Всем, кому интересна данная тема, мы рекомендуем ознакомиться с расширенным материалом « », а также по возможности посетить запланированную на 19-22 сентября международную “Лингвистическая экология: проблематика исчезающих языков и культур в истории и современности”, которая состоится в современном поселении казаков-некрасовцев в поселке Новокумском Левокумского района Ставропольского Края.

Долг каждого человека – защищать свою землю и свою семью от захватчиков, грабителей и угнетателей. Священный долг каждого христианина – защищать свою веру и свою Церковь от еретиков и безбожников.

Любовь ко Христу и Его Церкви превыше любви к родине и родне. Ведь и чужая земля может стать новой отчизной, и чужая родня – новой семьей. Но никто и ничто не заменит православную веру и Православную Церковь. При царе Петре это делом доказали казаки-некрасовцы, покинувшие отечество ради сохранения веры.

В начале XVIII века юг России гудел. Берега Дона и Волги охватила народная война под предводительством атамана Кондратия Афанасьевича Булавина. Ее участники – русские и малорусы, казаки и бурлаки, горожане и крестьяне – выступали против начальников и чиновников, воевод и бояр, ростовщиков и богачей.

Война началась, когда из Москвы на Дон прибыл полковник Долгоруков с отрядом солдат. Ему было приказано найти крепостных крестьян, бежавших от помещиков, и вернуть их хозяевам. Но по старинному обычаю все, нашедшие убежище на Дону, считались свободными людьми – казаками. И появление царских войск возмутило донцов.

Полковник с неслыханной жестокостью приступил к поимке беглых крестьян, не щадя ни женщин, ни стариков, ни детей. Булавин с казаками вступились за своих братьев и сестер. В ночь на 9 октября 1707 года они напали на отряд Долгорукова, убили всех солдат и самого полковника.

Восстание поддержали бедные казаки, безземельные крестьяне, угнетенные староверы. Но зажиточные казаки были против Булавина, они не хотели проливать кровь за голытьбу, не желали ссориться с Москвой. Богатеи сговорились и убили атамана 5 июля 1708 года. Узнав об этом, царь так обрадовался, что приказал служить молебны и палить из пушек.

Мятеж был подавлен. Государевы войска разграбили и сожгли многие казачьи станицы и провели устрашающие казни: мужчин четвертовали и вешали, а женщин и детей топили. Царские военачальники казнили около 24 тысяч человек, в том числе многих благочестивых священников, диаконов и иноков.

Сам Булавин держался старой веры. Старообрядцами было большинство его сподвижников – Никита Голый, Игнатий Некрасов и Лукиан Хохлач. Поэтому они призывали людей выступать не только против угнетателей, но и против «эллинской веры» – русского православия, измененного Никоном по греческому образцу. Они призывали народ подняться на защиту древнего церковного благочестия.

Кондратий Булавин от имени донского войска обращался к простолюдинам:

– Мы всем войском стали единодушно, чтобы стоять нам со всяким радением за дом Пресвятой Богородицы, за истинную веру христианскую, за свои души и головы, сын за отца и брат за брата, друг за друга стоять и умирать заодно.

Никита Голый объяснял простонародью:

– Нам до черни дела нет. Нам дело до бояр и до тех, кто неправду делает. А вы, голытьба, идите из всех городов конные и пешие, нагие и босые. Идите, не опасайтесь! Будут вам кони, оружие, одежда и денежное жалование. А мы стали за старую веру, за дом Пресвятой Богородицы и за вас, за всю чернь, чтобы нам не впасть в эллинскую веру.

ВОЗЗВАНИЕ КОНДРАТИЯ БУЛАВИНА

(из послания к кубанским казакам)

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.

От донских атаманов-молодцов, от Кондратия Афанасьевича Булавина и от всего великого войска донского рабам Божьим и искателям имени Господни, кубанским казакам, атаману Савелию Пафомовичу и всем атаманам-молодцам челобитье и поздравления.

Милости у вас, атаманов-молодцов, слезно просим, Бога молим и сообщаем вам, что послали мы на Кубань свои войсковые письма о мировом между вами и нами и крепком состоянии, как жили наперед сего старые казаки.

Да сообщаем же вам, атаманам-молодцам, о своих прежде бывших старшинах с товарищами. В прошлом 1707 году они списывались с боярами, чтоб у нас на реке русских пришлых людей всех без остатка выслать, кто откуда пришел. И по тем их, прежде бывших старшин, с боярами письму и совету прислали они, бояре, от себя к нам на реку полковника князя Юрия Долгорукова со многими начальными людьми [офицерами] для того, чтоб им всю реку разорить.

И стали было бороды и усы брить, также и веру христианскую переменять, и пустынников, которые живут в пустыни ради имени Господни. И хотели было христианскую веру ввести в эллинскую веру.

И как они, князь со старшинами, для розыска и высылки русских людей поехали по Дону и по всем рекам, послали от себя начальных людей. А сам он, князь, с нашими старшинами, с товарищами поехали по Северскому Донцу по городкам [Северский Донец – правый приток Дона]. И они, князь со старшинами, будучи в городках, многие станицы огнем выжгли и многих старожилов-казаков кнутом били, губы и носы резали. И младенцев по деревьям вешали. Часовни все со святыней выжгли…

А ныне мы, государи наши, батюшки, Савелий Пафомович и все атаманы-молодцы, обещаемся Богу, что стоять нам за благочестие, за дом Пресвятой Богородицы, за Святую Соборную Апостольскую Церковь и за предания семи вселенских соборов, как они, святые, на семи вселенских соборах утвердили веру христианскую и в отеческих книгах положили.

И мы в том друг другу души позадавали, крест и святое Евангелие целовали, чтоб нам всем стоять в единстве и умирать друг за друга.

Хотя война за казачью свободу и старую веру была проиграна, дело Булавина не умерло. Его продолжил атаман Игнатий Федорович Некрасов, ревностный христианин и мужественный воин.

Некрасов отправлял в Россию посланцев, которые призывали казаков и крестьян переселяться на Кубань, чтобы вольно жить при хане, а не бесправно прозябать при царе. Тогда многие оставляли родину и уходили на чужбину, хотя власти всячески препятствовали этому. Свободолюбивых людей, объединившихся вокруг Игнатия Некрасова, стали называть некрасовцами.

Так возникла христианская община, в которой сохранялись порядки самоуправления донского войска, царили братство и взаимопомощь. Высшая власть в ней принадлежала кругу – общему сходу. Атаман избирался кругом на один год. Круг судил по законам Некрасова, которые назывались « ».

Вот некоторые из них:

– царям не покоряться, при царях в Россию не возвращаться;

– ни один член общины не может отлучиться без разрешения круга или атамана;

– одну треть заработка казак сдает в войсковую казну;

– за измену войску расстреливать без суда;

– за брак с иноверцами – смерть;

– за убийство члена общины виновного закопать в землю;

– муж должен относиться к жене с уважением;

– муж, обижающий жену, наказывается кругом;

– держаться старой веры;

– за богохульство расстреливать.

Неукоснительное следование «заветам» помогло некрасовцам выжить в басурманском окружении, сохранить православную веру и русскую народность.

Атаман Некрасов умер в 1737 году. Вскоре началось присоединение Кубани к России, завершившееся в 1783 году при императрице Екатерине II. Не желая жить под властью царей, казаки постепенно покидали Кубань и переселялись в местность Добруджа на берегу Черного моря. Тогда эти земли принадлежали Турции, а ныне разделены между Болгарией и Румынией.

Но границы России расширялись и продвигались к Добрудже. Снова возникла угроза попасть под царскую власть. И тогда большинство некрасовцев перебралось в Турцию и поселилось на берегах озера Майнос [Майнос (Маньяс) – крупное пресноводное озеро в западной части Турции].

Живя замкнутой общиной, окруженные чуждой турецкой средой, казаки держались стойко – сохраняли донское самоуправление, родной язык, народные песни и предания, русскую одежду, память об атамане Некрасове. Его «заветы» были записаны в «Игнатову книгу». Ее хранили в особом ларце в церкви. Хранили и знамя Некрасова.

При общине существовала школа, где обучали мальчиков. На школу и церковь, на содержание престарелых и больных, на вооружение шла третья часть средств, полученных казаками от земледелия, скотоводства и рыболовства.

Некрасовцы остались верны «заветам Игната» и не возвращались в Россию при царях. Только в ХХ веке, когда самодержавная власть была свергнута, они переехали на родину.

Материал предоставлен старообрядческим историком и писателем Димитрием Урушевым для публикации на сайте .

Источники картинок – в том числе англоязычный